گرديد . پس اگر كسى العياذ باللّه منكر وجود ايشان باشد بايد منكر معراج نيز بوده باشد ؛ نستجير باللّه . و صدوق ( قدس سره ) به سند معتبر از ابو الصّلت هروى روايت كرده كه گفت از حضرت رضا ( ع ) پرسيدم كه يا بن رسول اللّه مرا خبر ده از بهشت و آتش جهنم كه آيا امروز مخلوق هستند . فرمود بلى و رسول خدا ( ص ) در شب معراج داخل بهشت شد و جهنم را ديد . عرض كردم جماعتى مىگويند كه امروز مقدر شده‌اند و اما هنوز مخلوق نشده‌اند . حضرت فرمود ايشان از ما نيستند و ما از ايشان نيستيم ؛ هر كه انكار نمايد خلق بهشت و دوزخ را تكذيب حضرت رسول ( ص ) و تكذيب ما كرده و از ولايت ما خبر ندارد و مخلد در جهنم خواهد بود . 567 و رسول خدا ( ص ) فرمود كه چون مرا به آسمان بردند جبرئيل دست مرا گرفت و داخل بهشت نمود و از رطب بهشت به من داد و خوردم پس آن نطفه شد در صلب ، چون به زمين آمدم با خديجه نزديكى كردم حامله شد به فاطمه ، پس فاطمه در حسن و نيكى صفات و اخلاق حوريه است و به ظاهر انسيّه ، هرگاه مشتاق بوى بهشت مىشوم دخترم فاطمه را مىبويم . 568 و از اين احاديث شريفه ظاهر مىشود يك معنى آنكه فرمودند صدّيقه طاهره سيدهء زنان عالميان است ، يعنى چه عالم دنيا و چه عالم بهشت ، زيرا كه از او گذشته ديگران همه يا تنها حوريند و يا تنها انسى و احدى هر دو را جز اين معصومه ندارد ؛ صلوات اللّه و سلامه عليها و على أبيها و بعلها و بنيها . و على بن ابراهيم ( قدس سره ) روايت كرده دليل بر اينكه بهشت و دوزخ مخلوق شده‌اند آن است كه خدا مىفرمايد عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى ( نجم ) جنّة المأوى كه مأواى مؤمنان است نزد سدر المنتهى است كه در آسمان هفتم است . 569 و اما شبهه‌اى كه در انظار آمده كه خدا در سورهء آل عمران فرموده عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ 570 و در سورهء حديد فرموده عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ 571 : عرض بهشت به قدر عرض آسمانها و زمين‌ها است پس چگونه مىشود كه امروز مخلوق باشد ، اين بيچاره هنوز گويا نفهميده معنى عوالم و تفاوت عوالم را و اينكه عوالم در عرض هم نيستند و با هم تعارض و كشاكش مكانى ندارند . و اينجا جاى بسط نيست و از فهم مجالس وعظ كه نوشته‌ايم ادراك اين معنى توانى كرد و هو العالم .