تعلم لئن تنظر الى كلّ فئة * أكثرهم عمرا أقلّ من مائة قلت له : ان تستمع جوابي * علّك تهتدي الى الصواب فأوّلا أقول : انّ كلّ ما * لم يتصوّر لم يجب أن يعدما ذر كلّما قرعت في الامكان * ما لم يذدك قائم البرهان « 1 » لا العقل حيث لم يجد مجالا * للشيء عدّ عنده محالا بل هو حيث لم يصل توقّفا * فيه و فيه أثر النقل اقتفى فالعقل حيث النقل قال : قد وقع * شيء يقول : ذاك ممكن يقع في قصص الكليم قصّ اللّه * عجائبا منه و من عصاه من لقفها الإفك و ضربها الحجر * و الماء من وراء ضربها انفجر و الأمر بعد اللقف أن تعودا * سيرتها الأولى فعادت عودا كذاك ماء البحر حيثما انفلق * له و قد أدرك فرعون الغرق و رفع عيسى و ظهور الناقة * و ليس للعقل بها علاقة و برد نار و انشقاق القمر * كذاك تسبيح الحصى و المدر و قصّة المعراج و الاسراء * من الثّرى لمنتهى السماء هل العقول تدّعي الوقوعا * للكلّ منها او ترى ممنوعا ؟ فان ترى واقعة فليس ما * أقول زائدا على ما علما و ان ترى تكذيبها العقول * فحسبها الإله و الرسول و ما اعتقدنا بغياب ابن الحسن * الّا لاخبار النبي المؤتمن و هو كما أخبرنا بالخالى * كذاك قد أخبر بالتوالي ان كان صادقا ففي الكلّ صدق * و الكلّ كذب أن عن الهوى نطق

--> ( 1 ) - مضمون بيت مقتبس از كلام متداول در كتب معقول است حكيم سبزوارى ( ره ) در شرح منظومه‌اش در شرح اين بيت : « فى مثل : ذر فى بقعة الامكان * ما لم يذده قائم البرهان » گفته ( ص 46 چاپ اوّل ) : « ان الاصل فيما لا دليل على امتناعه و وجوبه هو الامكان كما قال الحكماء : كلّ ما قرع سمعك من الغرائب فذره فى بقعة الامكان ما لم يذدك عنه قائم البرهان » .