معنى است كه هيچ شنيدنى از او نهان نيست و گفته ما كه بصير و بينا است معنايش اينست كه هيچ ديدنى از او نهان نيست و او همه اين چيزها را براستى بذات خود ميداند نه بوسيلهء گوش و ديده و نه بيك معنا كه جز همان دانستن است و روايات آمدند از ائمه عليهم السلام بتأييد آنچه گفتم . 17 - مفيد رضوان اللَّه عليه گفته : به من خبر داد ابو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه از محمد بن يعقوب كلينى ( بسندس ) تا محمد بن مسلم ثقفى كه گويد به امام باقر عليه السلام گفتم مردمى از اهل عراق گويند خدا شنوا و بينا است به همان معنى كه از اين دو واژه ميفهمند فرمود : خدا آن را بطورى كه بنده‌ها ميفهمند درك مىكند ؟ خدا تعالى چنين نباشد . 18 - و باسناد او در روايت مرسلى از امام رضا عليه السلام كه در سخنرانى خود در باره توحيد فرمود : و توصيف خدا باينكه شنوا است بيان اينست كه هيچ آوازى بر او نهان نيست و بمعنى شنوا بودن ماها نيست و همچنان گفته ما كه بينا است بيان اينست كه ديدنىها را ميداند در لفظ ما با او همراهيم ولى معنائى كه در ما ميدهد خلاف آنست كه به خدا نسبت داده شود و گفته ما كه مدرك و بيننده است بمعنى علم او است بهر چه قابل ادراك و ديدنست اينها صفات مجازى خدايند . گفتارى در باره وصف خالق بدان كه حقيقت خالق در زبان عرب بمعنى اندازه‌گير و نقشه كش چيزيست پيش از انجام كارى بانديشه و فكر در باره آن ( مهندس نقشه كش ) زهير بن ابى سلمى در ستايش هرم بن سنان ستوده . تو هستى كه برى هر آن چيز كه اندازه‌گيرى و برخى * ز مردم بگيرند اندازه وانگه ببرند و حجاج بن يوسف گفته : راستش من وعده ندهم جز كه وفا كنم و اندازه نگيرم جز آنكه آن را ببرم ، و گواه در اين معنى بسيار است و چون معنى حقيقى خالق