هاتان الخارطتان الموسّعتان للعلوم الخادمة للسنّة ، واقتراح ضمّها ودمجها ، من الخرائط الهامّة المقترحة اليوم ، لكن الواقع ما زال حتى الساعة لم يواكبها ، لينظّم قطعاتها في سياق علم واحد ، يأخذ مسيرته وتكامله ، بل بقيت علوم الحديث والدراية مع أحدث كتبها الشيعية ، مثل كتابي علم الحديث ودراية الحديث للشيخ كاظم مديرشانه‌جي ، وأصول الحديث وأحكامه للشيخ جعفر السبحاني ، وأصول الحديث للدكتور عبد الهادي الفضلي على النسق القديم ، تماما كمقباس الهداية للمامقاني ، ونهاية الدراية للسيد حسن الصدر الكاظمي و . . رغم احتوائها على عناصر من الجدة لا تغفل أو تنكر . ولسنا نقصد ببعض جوانب حداثة ما يقوله مهريزي أو غيره أنّ هذه الموضوعات لم تبحث قطّ في الفقه أو أصول الفقه ، أو الرجال ، أو الدراية أو . . بل كثير منها مبحوث ، إما بشكل مفصّل أو شبه مفصّل أو عابر ، لكن الأهم في المشروع إعادة التبويب والتنظيم والترتيب ، كما وإدخال عنصر الرصد التاريخي وقضايا أخرى هامة ، سيلاحظها القارئ في النقطة الثانية القادمة . 2 - كشف الثغرات وعناصر النقص في الدرس الحديثي الشيعي في خطوة أخرى من خطوات مهريزي ، كشف النقائص التي ما تزال دراسات العلوم الخادمة للسنّة تعاني منها ، والتصوّر الذي يطرحه مهريزي لهذه النقائص هو : 1 - إعادة إنتاج المتون المفقودة : ويقصد بذلك أنّ كتب الرجال والفهارس والتراجم ، قد ذكرت عددا كبيرا من المصنفات الحديثية الشيعية ، لا وجود له اليوم ، حتى في المكتبات الضخمة وفي وسط المخطوطات العتيقة ، وهو ما يحوج البحث العلمي إلى إعادة إنتاج هذه الكتب ، أي تدوين تمام ما نقله المتأخرون عن الكتاب المفقود ، كما فعله الاشتهاردي المعاصر في فتاوى ابن الجنيد ، إنّ الوثائق التاريخية تثبت أنّ الشيعة كانت عندهم كتب حديثية ورجالية حتى أوائل القرن الخامس الهجري يبلغ تعدادها 570 أثرا ، فيما لم يعثر حتى اليوم سوى على ما يقرب من ثلاثين كتابا منها ، ممّا يستدعي إعادة انتاجها بطريقة علمية ، الأمر الذي شهدت الساحة الشيعية - على خلاف الساحة السنية العربية - نشاطا خجولا فيه ، على حدّ رأي مهريزي « 1 » . 2 - تحقيق المصنفات المخطوطة والحجرية « 2 » : والإنصاف أنّ ثورة في هذا المجال ظهرت في الوسط الشيعي منذ أواسط القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر ، لكن

--> ( 1 ) - المصدر نفسه : 76 - 78 ، و 399 - 405 . ( 2 ) - المصدر نفسه : 78 - 79 .