هذه تجربة تاريخية حيّة تؤكد أن فتح باب الموضوعات قديما لن يؤدي إلى ما توجّس منه الشيخ أستادي ، بل لقد وجدنا الشيعة أكثر نقدا لمصادرهم الحديثية من السنّة ! ! « 1 » . ثالثا : إنّ الشيخ أستادي نفسه يحتمل أن تكون خطوة الشيخ حسن صاحب المعالم ( 1011 ه ) في كتاب « منتقى الجمان » مشابهة في ذلك العصر لخطوة التستري في القرن الرابع عشر « 2 » ، ونحن نسأل : إذا كان الشيعة أقفلوا باب الموضوعات قلقا على مكانة السنة ، فكيف نفسّر الجهود النقدية اللاذعة التي قامت بها مدرسة العلامة الحلّي ؟ ! وكيف نفسّر كتاب « منتقى الجمان » والاتجاه الفكري الذي صاحبه مع المحقق الأردبيلي ( 993 ه ) أو صاحب المدارك ( 1009 ه ) ؟ ! بل كيف نفسّر الموقف الأصولي المشكّك بالكتب الأربعة منذ عصر الوحيد البهبهاني ، وقد رصدناه من قبل ؟ ! لا أظن أنّ خطوة الموضوعات كانت أثقل بكثير من مثل هذه الخطوات ، لهذا أخمّن أن الشيخ أستادي هو من يشعر بالقلق من خطوة كهذه ، لا أسلاف الشيعة وعلماؤهم . رابعا : لو سلّمنا أنّ الشيعة قد أخضعوا مصادرهم الحديثية لتصفيتين تاريخيتين ، هل يعني ذلك عدم وجود أحاديث موضوعة ؟ بل الصحيح أنّه إذا عنى شيئا فإنه يعني قلّة هذه الأحاديث ، ومن ثم فما المانع - مع قلّة الأحاديث - من فتح باب التصنيف في هذا المجال ، ليكون الحسّ النقدي نشطا دائما إزاء دسّ الروايات واختلاق الأكاذيب ؟ ! خامسا : إنّ النزعة المفرطة للفريق المعتقد بوجود الموضوع في الحديث الشيعي ، ونقصد بالموضوع المختلق من رأس ، غير دقيقة ، فقد أفرطت هذه الحركة في تضعيف الأحاديث على أساس فكرة الوضع ، وسوف تكون لنا وقفة معها أواخر هذا الفصل إن شاء اللّه تعالى . المهم أننا نميل إلى رأي السيد هاشم معروف الحسني ، ونرى أنّه أن الأوان لعلماء الحديث الشيعة أن يفتحوا هذا البحث ، ويضبطوا قواعده ، ولا يكتفوا بجهود السلف ، مهما كانت الموضوعات قليلة ، شريطة أن لا يفرطوا في ذلك خارج إطار الدليل والحجّة . الموضوعات في السياق المذهبي وعندما نتحدّث عن ظاهرة موضوعات الحديث ، فإنّنا نركّز على الملف الداخلي ، لا على النقد الحديثي الذي مارسته كل طائفة مع مثيلتها ، وإلّا فقد نقد الشيعة أحاديث السنّة نقدا تظهر عليه آثار معالجة ظاهرة وضع ، كما فعل السنّة ذلك على الدوام .

--> ( 1 ) - أقصد هنا الاتجاهات الكلاسيكية الممتدّة عبر الزمن ، لا الحركة النقدية المتأخرة . ( 2 ) - المصدر نفسه : 18 .