من هنا ، لاحظنا تطوّرا ملفتا للتفسير الروائي في العصر الأخباري ، استجابة للنظريات التي أنتجتها الأخباريّة ، ولكي نطلّ على تطوّر المنهج التفسيري في هذه الحقبة ، بعد حقبة لاحظنا فيها اتجاها اجتهاديا في التفسير منذ الطوسي ( 460 ه ) في التبيان والطبرسي ( ق 6 ه ) في مجمع البيان وحتى الملا صدرا الشيرازي ( 1050 ه ) في تفسيراته المتفرّقة لبعض سور القرآن وآياته ، مما جمع مؤخّرا له . . لكي نطلّ على المشهد نضع القارئ في أجواء نوعيّة التفاسير التي أنتجت في العصر الذهبي للحقبة الأخبارية ، فمن تفسير « نور الثقلين » للمحدّث عبد علي بن جمعة الحويزي ( ق 11 ه ) الذي جمع 14500 رواية « 1 » ، إلى تجربة الفيض الكاشاني ( 1091 ه ) التي تجلّت في تفاسير روائية ثلاثة هي « الصافي » و « الأصفى » و « المصفّى » ، وهكذا وجدنا السيد هاشم البحراني ( 1107 ه ) الذي كانت مساهمته ربما أكبر المساهمات في إعادة إحياء التفسير الروائي ، فقد كتب « الهادي ومصباح النادي » إلى جانب « نور الأنوار في تفسير القرآن » و « الهداية القرآنية » ، والأهم من الجميع تفسيره المشهور « البرهان في تفسير القرآن » . ونجد - أيضا - نور الدين الأخباري ( ق 11 ه ) يضع تفسير « المعين » مكتفيا فيه بالنصوص الروائيّة ، ويواصل الطريق أمير محمد مؤمن السبزواري المعاصر للحرّ العاملي فيؤلّف كتاب « مقتبس الأنوار من الأئمة الأطهار » ، ثم يأتي الشيخ محمد بن محمد رضا القمّي المشهدي فيضع كتابه المعروف « كنز الدقائق وبحر الغرائب » ، ليتحوّل هذا الكتاب - مع تفسير البرهان للبحراني والصافي للفيض - إلى أهم مراجع في التفسير الروائي بعد ذلك ، ويأتي بهاء الدين محمد بن علي شريف اللاهيجي ( ق 11 ه ) فيضع تفسيره الروائي الذي عرف بتفسير شريف اللاهيجي . . إلى غير ذلك من التفاسير الروائية التي لا نركّز بحثنا هنا على استعراضها « 2 » ، لخروجها عن حيّز دراستنا ، إذ المهم لنا رصد التطوّر الميداني لنظرية « السنّة فقط » والذي لاحظناه أن هذه النظرية قد نجحت نجاحا ملحوظا ، وأحدثت تطوّرات جادّة في مجال تفسير القرآن الكريم .

--> ( 1 ) - محمد فاكر ميبدي ، تفاسير روائي قرن يازدهم هجري ، مجلّه علوم حديث ، العدد 3 : 240 - 241 . ( 2 ) - راجع دراسة محمد فاكر ميبدي ، المصدر السابق : 238 - 262 ، فقد استعرض فيها التفاسير الروائية في تلك الفترة ، حيث أتى على ذكر سبعة وعشرين تفسيرا مع بعض المعلومات حولها .