تطبيقها وجدناها لا تتلاءم معها ، ففي المدوّنات الأصولية الشيعية يبدو أن مرادهم بخبر الواحد - على ما أسلفنا استعراضه في مدخل هذا الكتاب - هو الخبر الظني الصدور في حدّ نفسه ، أي التفسير الأوّل ، وعلى أقصى تقدير هو أو الثاني ، ذلك أن مدخل اليقين والظن الذي دخله السيد المرتضى ، وكذلك عامّة أدلّته كلّ ذلك يصبّ لصالح رفض الخبر الظني ، وهو أمر بيّن من مجمل كلماته في مبحث الأخبار ، فلو كان مراده الخبر الشاذ والواحد عن الواحد فضلا عن الضعيف ، لكان قد بحث كلّ هذا البحث الهام لتطبيقه في موارد قليلة ، وترك تحديد النظرية الأهم وهي الخبر الظني ، وهو ما لا تحتمله عبارته وكذا عبارات غيره ، والكلام عينه يجري في عبارة الطوسي ؛ لأن المدخل واحد والأدلة واحدة والمسير واحد . بل لدى ردّه التمسّك بمقولة من ادعى إجماع الصحابة وعملهم بخبر الواحد ، قال السيد المرتضى : بأن دليلهم عينه من أخبار الآحاد ، رغم أنه ليس بالواحد عددا كما يظهر من كلامه « 1 » . وقد كان هذا المعنى للخبر الواحد هو الرائج بين الأصوليين ، ففي المعالم إنه ما لم يبلغ حدّ التواتر سواء كثرت رواته أم قلّت ، وليس شأنه إفادة العلم بنفسه « 2 » ، وفي البداية والرعاية إنه ما لم ينته إلى المتواتر منه « 3 » ، وفي الذكرى عرّف المتواتر بما بلغ رواته إلى حيث يحصل العلم بقولهم والآحاد بخلافه « 4 » ، وفي الوجيزة قال : هو ما لا يفيد إلا الظن قلّت رواته أو كثرت « 5 » ، كما ذكر العلامة الحلي في مبادئ الوصول أنه ما يفيد الظنّ وإن تعدّد المخبر ، جاعلا إياه حجّة ، ناصّا على مخالفة المرتضى فيه وجماعة ، متعرّضا لأدلة الحجية ، قاصرا إيّاها على العمل دون العلم « 6 » ، أما متأخري علماء الإماميّة فتعريف خبر الواحد عندهم بأنّه الخبر الظني أمر واضح لا حاجة إلى استعراضه . ويبدو أن تدقيقات بعض المصطلحات ظاهرة راجت عند السنّة وغير الإمامية لا الشيعة ، فقد عرّفه الجرجاني ( 816 ه ) - غير ما تقدّم - بأنه الحديث الذي يرويه الواحد أو الاثنان فصاعدا ما لم يبلغ الشهرة والتواتر ، مما يدلّ على أنه أخرج المشهور الذي عرّفه فيما بعد برواية الجماعة عن الجماعة « 7 » ، كما فسّر الشوكاني ( 1255 ه ) في « إرشاد

--> ( 1 ) - المرتضى ، الذريعة 2 : 62 - 63 . ( 2 ) - الشيخ حسن ، المعالم : 187 . ( 3 ) - الشهيد الثاني ، البداية في علم الدراية : 29 ؛ والرعاية 63 . ( 4 ) - الشهيد الأوّل ، ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة 1 : 48 . ( 5 ) - بهاء الدين العاملي ، الوجيزة في الدراية : 4 ، 6 . ( 6 ) - العلامة الحلي ، مبادئ الوصول إلى علم الأصول : 203 - 205 ، 209 . ( 7 ) - الشريف الجرجاني ، التعريفات : 101 .