يشرب الخمر ، فإنّ الوالد يرفض ، وهنا إذا اعترض عليه الابن بأنّك وعدتني ، أبرز الوالد عذراً هو في الحقيقة قيدٌ لبّي ، وهو أنّني حين قلت لك هذا الوعد كان غرضي تأمين مصالحك لا إلحاق الضرر بك ، فكلامي مقيَّد من الأوّل ، وهذا ما يقبله العرف منه حين يعتذر بذلك ، ولا يعدّون كلامه الثاني وتراجعه تخصيصاً منفصلًا ، بل يرونه حاكياً عن المخصّص المتصل . وبناءً عليه ، فاليقين بالإجابة مستحيلٌ إذا فسّرناه على إطلاقه بالمعنى المعرفي الكاشف عن الواقع وما سيحدث ، تبعاً لتقيّد كلّ دعاء بما أسلفناه ، وإلا لزم كذب الوعد الإلهي الوارد في الآيات الكريمة بالاستجابة ، وهو واضح الفساد . كيف يمكن فهم فكرة حُسن الظنّ بالله واليقين بالإجابة ؟ ! الملاحظة السادسة : بعد كلّ ما تقدّم ، كيف يمكن فهم فكرة حُسن الظنّ بالله واليقين بإجابته ؟ إنّ الذي يظهر أنّ هذه الفكرة ليست ذات بُعدٍ معرفي ، وإنما هي ذات بُعد نفسيّ وروحي ، فالغرض منها أن لا يُقبل الإنسان على الدعاء يائساً ومحبطاً لا يرى قيمةً لتوجّهه له تعالى ، بل أن يدخل مؤمناً طائعاً يركن لله تعالى ويتوكّل عليه وملؤه أمل بالإجابة ، بل إنّ مراجعة النصوص الحديثية في هذا المجال لا يعطي أكثر من هذا فضلًا عن أنّها جميعاً ضعيفة السند فيما هو دالّ منها . ونظراً لأهمية الأمر ، لا بأس باستعراض هذه النصوص ، فهي محدودة عدداً « 1 » وهي :

--> ( 1 ) وسوف نحذف ما هو واضح في عدم دلالته ، وإن ذكره بعض المحدّثين هنا ، وهو روايات قليلة جداً .