وعليه ، فما ذكره بعض الفقهاء « 1 » من احتمال أن يكون المراد بالإضحاء البروز للسماء لا لخصوص الشمس ، لا يساعد عليه ما تنصرف إليه الكلمة لغةً وعرفاً . المجموعة الثانية : ما دلّ على لزوم الاستتار من الشمس ، كصحيحة إسماعيل بن عبد الخالق ، وهذه المجموعة ظاهرة هي الأخرى في التظليل نهاراً من الشمس كما هو واضح . المجموعة الثالثة : ما دلّ على حرمة الركوب في القبة والكنيسة وغيرهما ، كصحيحة محمّد بن مسلم . وقد ذكر السيد الخوئي أنّ إطلاق هذه الطائفة من الروايات يفيد حرمة التظليل مطلقاً ، بل ذكر أنّ الذي يؤيد ذلك هو أنّ حركة القوافل في البلدان الحارة كانت في الليل غالباً ، ومعنى ذلك أنّ النهي عن القبة نهي حتى عن التظليل ليلًا « 2 » . وقد أورد بعض الأعلام المعاصرين عليه بأنّ القبّة وأمثالها إشارة إلى تجنّب الشمس ، وإلّا كان اللازم خلو الهودج من السقف في الليل فراراً من الحرّ ، أمّا دعوى كثرة حركة القوافل في الليل فممنوعة ، بعد كثرة الروايات الدالة على النهار مما يكشف عن شيوع هذه الظاهرة « 3 » . ويمكن أن يضاف إلى كلام هذا المحقق المعاصر أنّ القبّة ونحوها يكفي في عدم إمكان التمسّك بالإطلاق فيها الشك في تعارفها ذلك الزمان ، إذ لعلّها كانت متعارفة في النهار ، ومعه لا ينعقد إطلاق حينئذٍ لفرض دوران الأمر بين احتمالين . المجموعة الرابعة : ما دل على حرمة التظليل أو الاستظلال ، وهذه الطائفة لعلّها من أقوى طوائف الباب إفادةً لإطلاق التحريم ، فالظلّة ما يستتر به مطلقاً من الشمس وغيرها كما تدلّ عليه مصادر اللغة ، بل ورد في جملةٍ من النصوص استخدام مادة ( ظلّ ) في غير الشمس ، ومنها :

--> ( 1 ) . الروحاني ، فقه الصادق 11 : 36 . ( 2 ) . المعتمد 4 : 241 ؛ وراجع : فقه الصادق 11 : 36 . ( 3 ) . تفصيل الشريعة 3 : 293 - 294 .