بين أهل السنّة والشيعة الإماميّة : 135 - 139 ، 226 - 238 ، وكثير من هذه الإشكالات مبثوث بكثرة في مواقع الشبكة العنكبوتيّة ) . الموروث الحديثي والرجالي الإمامي ، وقفات وتأمّلات في القراءات النقديّة ولدراسة هذه الإشكالية بزواياها ، لابد من فهم وتحليل مجموعة من الأمور ، يمكن أن نضعها ضمن التعليقات التالية : 2 - 1 - منهجيّة البحث بين السجال المذهبي ومنطق البحث العلمي من الضروري أن نحدّد جهة بحثنا هنا ، فنحن لا نخوض في سجال جدلي مذهبي لكي يسجّل شخصٌ على آخر نقطةً من تصريحات علمائه ، كما هي الطريقة السائدة في الحوارات المذهبية ، وإنّما نريد أن نتوصّل نحن بأنفسنا إلى مدى صحّة هذا الأمر أو ذاك ، سواء صرّح علماء الفريقين به أم بعكسه ، وهذا يعني أنّ النصوص التي نُقلت عن الحرّ العاملي والفيض الكاشاني والمحدّث النوري وغيرهم في تقييماتهم لواقع الحديث الشيعي يجب أن نُخضعها نحن بأنفسنا للبحث والتحليل ، لنرى هل هي دقيقة أم لا ؟ فهذا هو منهجنا في دراسة الموضوع هنا ، ولهذا قلنا سابقاً بأنّ إلفاتنا نظرَ الباحث السنّي الناقد للحديث الشيعي إلى أشياء شبيهة موجودة في تجربته الحديثية وفي موروثه الحديثي لم يكن بقصد الإفحام الجدلي ، وإنّما بقصد تنبيه وجدانه إلى أنّ الأمور التي يراها سلبيةً في الحديث الشيعي يوجد نماذج لها في الحديث السنّي ، مما يعني أنّه كما استطاع هو أن يحلّ مشكلة تلك النماذج بعقل بارد وهادئ ، فهذا يعني أنّه من الممكن أن تحلّ مثل هذا النماذج لو وجدت عند فريق مذهبيّ آخر بالعقل البارد نفسه .