قال فى الصافى « 1 » : « فى المجمع و العياشى عن الصادق فى هذه الاية قال : يذكر العبد جميع ما عمل و ما كتب عليه حتى كانّه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا « ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة الا احصيها » . و قال فى سورة الكهف « وَ وُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَ يَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً » . « 2 » قال فى الصافى فيكتب عليه ما لم يقعل او لا ينقص ثواب محسن و لا يزيد فى حساب مسىء ، و القمى قال يجدون ما عملوا كله مكتوبا « 3 » ، و العياشى عن الصادق ( ع ) اذا كان يوم القيمة دفع الى الانسان كتابه ثم قيل اقرء فيقرء ما فيه فيذكره فما من لحظة و لا كلمة و لا نقل قدم الا ذكره كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا « يا ويلتنا » « 4 » انتهى « 5 » . [ [ النفوس كلّها متحركة بذاتها الى غاياتها ] ] و تمام السر فى هذا المطلب الغامض الذى هو ركن من اركان الايمان و المعرفة و الايقان هو ما دل عليه البرهان الساطع القاطع من ان النفوس كلية كانت او جزئية سماوية كانت او ارضية كلها متحركة بذاتها الى غاياتها ، و كذلك الابدان كل الى غايته التى تناسبه اذ غاياتها مختلفة ، لان فواعلها القريبه و المتوسطة كذلك فى جليل النظر و هو نظر الكثرة و النظام التفصيلى الفرقى و الكل متحرك الى القرب الى غاية واحدة ، فان فاعل الكل واحد لا شريك له فى الايجاد فى دقيق النظر و هو نظر التوحيد الافعالى و النظام الجمعى الجملى « 6 » و عزل الفواعل القريبة و المتوسطة بحسب حدودها عن الفاعلية ، فيبقى فعله سبحانه بما هو

--> ( 1 ) . الفيض الكاشانى ، الصافى ، ج 3 ، ص 182 . نقلا عن الطبرسى فى مجمع البيان : روى جابر بن خالد بن نجيع عن ابى عبد الله ( ع ) ج 6 ، ص 404 ، ( تصحيح السيد هاشم الرسولى المحلاتى ، بيروت ، 1379 ق ) و تفسير العياشى ( تصحيح السيد هاشم السولى المحلاتى طهران ، 1381 ق ) ج 2 ، ص 284 ، الحديث 33 . ( 2 ) . سورة الكهف / 49 . ( 3 ) . تفسير القمى ، ( تصحيح السيد طيب الموسوى الجزائرى ، قم ، 1378 ق ) ج 2 ، ص 37 . ( 4 ) . تفسير العياشى ، ج 2 ، ص 328 ، الحديث 34 . ( 5 ) . الفيض الكاشانى ، تفسير الصافى ، ج 3 ، صص 246 - 245 . ( 6 ) . ش : « الجبلى » .