وامّا الكلام في قوله : « لنعلم » وبيانه وما المراد منه ففيه وجوه ، بل أقوال بعد أن كان من المسلّم أنّه لا يراد منه تتبّع الحقيقة وحصول العلم ؛ بناءً على ما هو المسلّم عند المسلمين من علمه تعالى بالأشياء قبل تحقّقها ، بل هو من ضروريات المذهب ، كما في البحار « 1 » ، وإن نسب إلى هشام أنّ الله لا يعلم الأشياء إلّا بعد وقوعها ، وهو - على فرض صحة النسبة - متروك عند القوم . وأمّا الأقوال فأشير إجمالًا إلى قولين منها : القول الأوّل : قيل : إنّه للغاية بجعله مجازاً عن الإظهار والتمييز ، وهذا القول هو الدائر بينهم . القول الثاني : إنّ المعنى : لتعلّق علمنا تعلّقاً حالياً مطابقاً لتعلّقه أوّلًا تعلّقاً استقباليّاً ، وهذا ما اختاره البيضاوي والآلوسي ولعلّ اليه يرجع ما في تفسير الصافي : « ليقع علمنا الأزلي على المعلوم بعد وقوعه ويظهر له » . وفي الميزان : والمراد بالعلم : العلم الفعلي ، وهو ظهور الشيء وحضوره بوجوده الخاصّ عند الله ، وقد ورد العلم بهذا المعنى في القرآن الكريم ، كقوله : لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ « 2 » ، وقوله : لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ « 3 » . وهذا المعنى وإن كان يصرّ به العلّامة في المقام إلّا أنّه في سورة الحديد قد فسّر العلم بالتمييز ، وقال : « والمراد بعلمه بمن ينصره ورسله : تمييزهم ممّن لا ينصر » « 4 » . نعم ، في سورة الجنّ قد فسّر بما يوافق المقام . وعلى كلّ حال فهذا الوجه عندنا غير وجيه .

--> ( 1 ) . البحار : 4 / 87 . ( 2 ) . الحديد : 25 . ( 3 ) . الجن : 28 . ( 4 ) . الميزان 19 : 172 .