لأنّه صوت « 1 » » « 2 » . ومقتضى إطلاقه هو كون كلّ صوت غناءً ولو لم يكن لهويّاً ، أللّهم إلّا أن تكون اللام في « الصوت » لام عهد وإشارة إلى المفهوم المعيّن المتعارف منه ، فتأمّل ؛ إذ لا شاهد لحمله على الخاصّ . وقال الفيروزآبادي في القاموس : « والغناء - ككساء - من الصوت : ما طرب به » « 3 » . ولا يخفى عليك أنّ تفسير الغناء بالصوت المطرب إن أريد به بيان موضوع أدلّة الحرمة فهو ، ولكنّه لا يناسب شأن اللغوي ، وإن أريد به بيان اللغة فلا وجه لتخصيص الغناء بالمطرب مع كونه أعمّ منه في اللغة كما عرفت من المصباح المنير . وقال الزبيدي في تاج العروس بعد نقل كلام صاحب القاموس : « قال حميد بن ثورة : عجبت به أنّى يكون غناؤها . وفي الصحاح : الغناء - بالكسر - من السماع . وفي النهاية : هو رفع الصوت وموالاته » « 4 » . ثمّ إنّ المحكي عن الكلّيات أنّ : « الغناء - بالضمّ والمدّ - التغنّي ، ولا يتحقّق ذلك إلّا بكون الألحان من الشعر وانضمام التصفيق لها ، فهو من أنواع اللعب » « 5 » . ولا يخفى ما فيه من الضعف ؛ حيث إنّ مقتضاه هو نفي الغناء عمّا لا ينضمّ إليه التصفيق ، والمعلوم خلافه . هذا مضافاً إلى أنّ تخصيصه بالشعر محلّ تأمّل .

--> ( 1 ) ويشهد له : الحداء والدعاء بالضمّ . ( 2 ) المصباح المنير / مادّة « الغناء » . ( 3 ) القاموس المحيط / مادّة « الغناء » . ( 4 ) تاج العروس / مادّة « الغناء » . ( 5 ) حكاه عنه في أقرب الموارد .