لا يَفْعَلُونَ ) « 1 » يدلّ أيضاً على أنّ مورد الذمّ هو الأشعار والشعراء الذين كانوا كذلك ، بخلاف من ليس كذلك من الشعراء المؤمنين ، فلا مجال لتعميم الشعر والشعراء ؛ إذ لا يناسب الوصف المذكور في الآية إلّا القسم الجاهلي منه كما لا يخفى . والقول : بأنّ المراد من الوديان وديان الأفكار والمعاني وليس الوديان الأرضية ، وتلك الوديان إمّا أن يراد بها خصوص الوديان الباطلة أو ما يشمل الحقّ والباطل ، وكلاهما فعل باطل ؛ إذ لا يحقّ للفرد أن يفكّر تفكيراً باطلا لا قليلًا ولا كثيراً « 2 » . غير سديد ؛ لأنّ قوله تعالى : ( أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ ) في مقام الذمّ ، وهو يناسب الوديان الباطلة ، فلا يشمل الوديان الحقّة من الأساس ، فتأمّل . ودعوى : أنّ ظاهر الوديان هو الوديان الأرضية وليس الوديان الذهنية ؛ فإنّ الأوّل حقيقة والآخر مجاز ، ويتعيّن حمل اللفظ على المعنى الحقيقي ، إذاً فهم يهيمون في الوديان الأرضية ، وليس هذا بأمر باطل على أيّ حال ، بل لا شكّ أنّ وجوهاً عديدة من هذا الهيام حقّ أو أقرب إلى الحقّ . مندفعة : بأنّها لا محصّل لها ؛ إذ قرينة السياق قرينة ذمّ ، ومن هذه الجهة اختصّت الآية بالهيام الباطل ، والوديان الأرضية كناية عن الوديان الذهنية الباطلة ، فالذمّ المستفاد من الآية الكريمة يختصّ بشعراء الجاهلية الكَذَبة الفَسَقة ؛ لاختصاص الآية بهم مصداقاً في عصر النزول ولو بالقرينة . ولقد أفاد وأجاد في الميزان حيث قال في ذيل قوله تعالى : ( هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ ) إلى قوله : ( وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ ) : « ومحصّل حجّة الآيات الثلاث : أنّ

--> ( 1 ) سورة الشعراء / الآيتان 225 و 226 . ( 2 ) ما وراء الفقه / ج 10 ، ص 98 .