آن هم در شهادت بايد حسى باشد شهادت علمى كافى نيست يا به يمين آن هم بسا يك قسم كافى نيست بسا پنج قسم بايد باشد كه ميفرمايد : وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ نور آيهء 4 . كه حد قذف است حتى اگر سه شاهد باشند آنها را هم بايد حد زد ، و ميفرمايد : وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ وَ يَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ نور آيهء 6 الى 9 . خداوند متعال فرداى قيامت در محكمه عدل با اينكه بجميع خفاياى قلبى عالم است در باب محكمه باقرار و مدرك و شاهد حكم ميفرمايد ، اما اقرار اعضاء و جوارح لسان يد رجل پوست بدن اقرار ميكنند به آنچه از آنها صادر شده : يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ نور آيه 24 و ميفرمايد : حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ فصلت آيهء 20 . و اما شهود ملكين و ملائكه حفظه و انبياء و ائمه اطهار كه در آيات شريفه صراحت دارد ، و اما مدرك نامهء عمل كه : لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً كهف آيهء 49 . لذا ميفرمايد : أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ هر كس را بجزاء خود مىرساند خير باشد يا شر . سورة العلق [ سوره العلق ( 96 ) : آيه 1 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ( 1 ) اما الكلام فى فضلها : اكثر مفسرين گفتند : اين سوره اولين سوره است كه بر