برهة بعد برهة إلى زمان الوصول إلى الصورة الإنسانيّة ، ثمّ إلى أن اصطفى وعُلّم ؛ وإمّا تطوّر حالات الجنين في الرحم ، فالآية تختصّ بالذراري ، لا الآباء الأوّليّة . ومنها : قوله تعالى : إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِن طِينٍ لَّازِبٍ « 1 » . والمعنى أنّ خلق هذا النوع ينتهي إلى الطين اللازب . وهذا ظاهر الانطباق على القول الثاني . ونظيره قوله تعالى : خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ « 2 » . فإنّ العلق : اللازب اللاصق ، كما سيجيء . وأمّا الطائفة الثالثة - أعني ما هو ناظر إلى حال خصوص الأولاد - : فمنها : قوله تعالى : أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدىً * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِن مَنيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى « 3 » . والنطفة : الماء ، والمني : المقدّر . ويمنى أييقدر ، أو يختبر ، أو يُصبّ . والعلقة : ما يتشبّث بالشيء ويتعلّق ، كالطين ونحوه . والمعنى : كان الإنسان ماء مقدّراً أو مختبراً أو منصبّاً ، ثمّ جعله اللَّه شيئاً علقاً طيناً أو نحو طين ، فخلق منه الإنسان ، فسوّاه فجعله مذكّراً ومؤنّثاً . وهذا المعنى كما هو ينطبق على القول الأوّل ينطبق على الثاني أيضاً ، إلّاأنّ كون الكلام توصيفاً لحال نوع الإنسان - بلا استثناء فرد منه بحيث يشمل الأفراد الأوليّة أيضاً - مرجّح لحملها على القول الأوّل ؛ مع أنّ حمل المنيّ على المعنى المتعارف بالفعل ليس بجيّد ، بل لم يذكره بذلك المعنى بعض أهل اللغة ، وإطلاقه عليه عند من اطلق بلحاظ كونه شيئاً مقدّراً من عند اللَّه لأن يكون ولداً ونحو ذلك . قال الراغب : مَنى لك الماني ، أيقدّر لك المقدّر . والمنيّ للذي قدّر به الحيوانات . والمَنيّة : الأجل المقدّر للحيوان . « 4 » وكذا إرادة خصوص الدم من العلق ليس بظاهر ، بل قوله تعالى : إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِن طِينٍ لَّازِبٍ « 5 » يفسّر كون العلق هو الطين للزوبته ولصوقه .

--> ( 1 ) . الصافات ( 37 ) : 11 . ( 2 ) . العلق ( 96 ) : 2 . ( 3 ) . القيامة ( 75 ) : 36 - 39 . ( 4 ) . مفردات ألفاظ القرآن ، ص 779 ( منى ) . ( 5 ) . الصافّات ( 37 ) : 11 .