غيره . وأشار إلى القسم الثاني بقوله : ( ويقل إيلاؤه مستقبلا لكن قبل ) أي يقل إيلاء لو فعلا مستقبل المعنى ، وما كان من حقها أن يليها ، لكن ورد السماع به فوجب قبوله ، وهي حينئذ بمعنى أن كما تقدم ، إلا أنها لا تجزم . من ذلك قوله : « 866 » - ولو تلتقى أصداؤنا بعد موتنا * ومن دون رمسينا من الأرض سبسب لظلّ صدى صوتي وإن كنت رمّة * لصوت صدى ليلى يهش ويطرب وقوله : « 867 » - لا يلفك الراجوك إلا مظهرا * خلق الكرام ولو تكون عديما ( شرح 2 ) ( 866 ) - قالهما قيس بن الملوح المجنون . من الطويل . والشاهد في أن لو ههنا للتعليق في المستقبل . ولهذا رادفت أن . والأصداء : جمع صدى . وهو الذي يجيبك بمثل صوتك في الجبال ونحوها . والواو في ومن للحال . والرمس : تراب القبر . وسبسب : - مفازة - مرفوع بالابتداء . وخبره من دون . ولظل : جواب لو . وصدى صوتي اسمه . ويهش خبره : أي يرتاح . ويطرب من الطرب عطف عليه . وجواب أن محذوف دل عليه جواب لو . والرمة - بكسر الراء وتشديد الميم - : العظام البالية . ( 867 ) - هو من الكامل : أي لا يجدك الذين يرجون إحسانك إلا مظهرا خلق الكرام ولو كنت فقيرا . والشاهد في ولو تكون . فإن لو حرف شرط في المستقبل مع أنه لم يجزم لأن لو بمعنى أن لا يجزم . ولكن إذا دخل على الماضي يصرفه إلى المستقبل . وإذا وقع بعده مضارع فهو مستقبل المعنى . ( / شرح 2 )

--> ( 866 ) - البيتان لأبى صخر الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 938 وللمجنون في ديوانه ص 39 والمقاصد النحوية 4 / 470 ، وبلا نسبة في أوضح المسالك 4 / 224 ، ومغنى اللبيب ص 261 . ( 867 ) - البيت بلا نسبة في مغنى اللبيب 1 / 261 والمقاصد النحوية 4 / 469 .