تقاضا مىشود ، با اين تفاوت كه صلوات ، به جسم و روح اطلاق مىشود و در اين جا درخواست ابلاغ تحيّت و سلام ، به روح آن بزرگوار - صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم - شده است و ممكن است مراد از روح ، مراتب نزولى و خلقى رسول اكرم - صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم - ، از نورى تا برزخى باشد . احتمال ديگر اين است كه مقصود از آن ، ارواح پنج‌گانه و يا شش‌گانه باشد ، كه در حديث آمده است : « . . . فَالسّابِقوُنَ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ - صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم - وَ خآصَّةُ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ ، جَعَلَ فِيهِمْ خَمْسَةَ أَرْواحٍ ، أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُدُسِ ، فِيهِ « 1 » بُعِثوُا أَنْبِيآءَ ؛ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْإِيمانِ ، فَبِهِ خافُوا اللَّهَ ؛ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الْقُوَّةِ ، فَبِهِ قَوُوا عَلى طاعَةِ اللَّهِ ؛ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحِ الشَّهْوَةِ ، فَبِهِ اشْتَهَواْ طاعَةَ اللَّهِ وَ كَرِهُوا مَعْصِيَتَهُ ؛ وَ جَعَلَ فِيهِم رُوحَ الْمَدْرَجِ الَّذِى يَذْهَبُ بِهِ النّاسُ وَ يَجِيئُونَ . . . » « 2 » پس مقصود از پيشتازان ، همان رسول خدا - صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم - و ويژگان از خلق خدا است ، كه خداوند پنج روح در آن‌ها قرار داده و ايشان را با « روح القدس » مؤيّد و تقويت فرموده است ، كه به واسطه‌ى داشتن آن روح ، به پيامبرى برانگيخته شده‌اند و نيز آنان را به روح ايمان مؤيّد فرموده ، كه به واسطه‌ى داشتن آن ، از خدا بيم دارند و همچنين ايشان را به « روح قوّت و قدرت » مؤيّد فرموده ، كه به واسطه‌ى داشتن آن بر انجام طاعت خدا نيرو مىگيرند و نيز آنان را به « روح شهوت و تمايل » مؤيد نموده ، كه به واسطه‌ى آن به اطاعت از خدا گرايش پيدا نموده و از نافرمانى او بدشان مىآيد و نيز « روح راه پيمودن » را در آن قرار داده است كه همه‌ى مردم به وسيله‌ى آن آمد و شد مىكنند . . . نيز در حديث منقول از « هشام بن سالم » آمده است :

--> ( 1 ) . عبارت در بصائر الدّرجات به همين صورت است ولى به احتمال قوى به خصوص با توجّه به معناى اين جمله و به‌قرينه‌ى جمله‌هاى آينده ، « فَبِهِ » بوده كه در چاپ و يا نسخه بردارى به اين صورت درآمده است . ( 2 ) . بصائر الدّرجات ، ص 466 ، باب 14 ، حديث 1 .