وفي تمام صيام الآكل ناسيا ، وفي التحريم بخمس رضعات ، وفي قضاء الصيام عمن مات وعليه صوم ، وفي ألا يحنط المحرم الميت ، وفي مئين من الاحكام ، ثم لا يستحي من أن يقول : لا أجلد الزاني المحصن . وقد جاء القرآن بجلد كل زان ولم يخص محصنا من غيره ، فقال تعالى : * ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولم يخص تعالى من ذلك إلا الإماء والعبيد فقط . فتركوا القرآن كما ترى والسنة الصحيحة من طريق عبادة في إيجاب الجلد على الزاني محصنا كان أو غير محصن ، لظن ظنوه في أن ماعزا رجم ولم يجلد ، وقد علمنا وجه قول المعتزلة لا نأخذ بالحديث إلا حتى نجد حكمه في القرآن ، وما علمنا وجها لقول من قال لا نأخذ بالقرآن حتى يأتي حكمه في الحديث . وهذا هو نفس قول إخواننا ، وفقهم الله في هذا المسألة ، وإنما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجلد ماعزا ، من طريق ساقطة لا يقوم به حجة . وقد فعل مثل ذلك أيضا بعضهم ، فسمع القرآن قد نزل بقوله تعالى : * ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) * فقالوا : لا نستعيذ إذا قرأنا في الصلاة ، لأنه لم يأت خبر بإيجاب الاستعاذة ، فمرة يتركون الاخبار الصحاح لأنها لم تذكر أحكامها في القرآن ، ومرة يتركون القرآن لان حكمه لم يأت به خبر ، فأين تطلب مذاهب هؤلاء القوم ، وكيف يستجيزون هذه العظائم الشنيعة التي لا تطرد مع خطئها ، وعدم الحجة عليها وقيام البرهان على بطلانها . وقد اعترض بعضهم في ترك الاستعاذة بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : كان يفتتح القرآن بالحمد لله رب العالمين . قال علي : وهذا من غريب احتجاجهم ، وليت شعري متى قلنا لهم إن الاستعاذة قراءة يحتجون علينا بها ، وإنما قلنا لهم : إن الاستعاذة قبل القراءة ، وبعد ما روي من التوجيه والدعاء أثر التكبير ، وأما استفتاح القراءة فبالحمد لله رب العالمين بلا شك ، ولا نقول غير ذلك . قال علي : فإن قالوا لنا : أتقولون إن ماعزا جلده النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه عليه السلام كان يستعيذ قبل القراءة في الصلاة ؟ قلنا لهم وبالله تعالى التوفيق : إنا نقول ونقطع