( عليه السلام ) نباشد ( مختصرى عقب‌تر بايستد ) نماز بخواند و همچنين نماز خواندن در حالى كه مقابل نمازگزار ، آتش فروزان يا چراغ يا عكس جاندار باشد ، مكروه است . و با پوشاندن عكس ، كراهت بر طرف مىشود و همچنين در صورتى كه روبروى نمازگزار ، قرآن يا كتاب باز ، يا درى باز يا ديوارى كه فاضلاب مبال از آن تراوش مىكند ، باشد ، نماز خواندن مكروه است و با پوشاندن چنين ديوارى ، كراهت بر طرف مىشود . و البته كراهت داشتن خواندن نماز در بعضى از موارد ذكر شده ، مورد كلام و نظر است و مطلب مهم نيست . ( 1 ) مقدمهء پنجم در اذان و اقامه است ( 2 ) مسألهء 1 - [ استحباب اذان و اقامه ] بدون اشكال ، اذان و اقامه براى نمازهاى پنج‌گانه ، اداء باشند يا قضا در حضر باشد ، يا مسافرت ، در سلامتى باشد يا در بيمارى ، براى كسى نماز جماعت مىخواند يا فرادا ، براى مردان و زنان ، مستحب مؤكد است . حتى بعضى از فقهاء ، آنها را واجب دانسته‌اند و بنابر اقوا اذان و اقامه مستحب مىباشند در هر حال ، هر چند ترك اذان و اقامه موجب محروم شدن از ثواب فراوانى است . ( 3 ) مسألهء 2 - اذان نماز عصر اگر با نماز ظهر و اذان نماز عشا اگر با نماز مغرب خوانده شود ، ساقط مىشود . و فرقى بين مواردى كه جمع كردن آنها ( با هم خواندن ) مستحب است مثل نماز عصر روز جمعه و نماز عصر روز عرفه و نماز عشاء شب عيد قربان در مشعر الحرام چون در اين سه جا مستحب است بين دو نماز مذكور جمع شود ( فرقى بين اين موارد ) ، و بين غير اين موارد نيست و جدا خواندن دو نماز - كه مقابل جمع نمودن آنها است - با فاصلهء زمانى بين آنها و بنابر اقوا با خواندن نافلهء يوميه بين آنها ، تحقق پيدا مىكند . بنابراين با خواندن نافلهء نماز عصر بين ظهر و عصر و نافلهء مغرب بين نماز مغرب و عشاء جدا شدنى كه موجب ساقط نشدن اذان است ، تحقق پيدا مىكند . و بنابر اقوا ، سقوط اذان در حال جمع نمودن ، در نماز عصر روز عرفه و نماز عشاء شب عيد در مشعر الحرام « عزيمت » است يعنى گفتن اذان مشروع نيست كه گفتن آن به قصد مشروعيت ، حرام مىباشد . و بنابر احتياط واجب در هر موردى كه نمازها با هم خوانده مىشوند بايد اذان ترك شود . ( 4 ) مسألهء 3 - اذان و اقامه در مواردى ساقط مىشوند : از آن جمله - كسى كه به نماز جماعتى برسد كه آنها براى آن ، اذان و اقامه گفته‌اند گرچه اين شخص اذان و اقامه‌شان را نشنيده و وقت گفتن آنها حاضر نبوده است .