« فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ » . فقد حسن استعمال ضمير العاقل فيها لمكان فعل العاقل ، وهنا مزيد تحويلا لتأويل الرؤيا وهو أبوا يوسف واخوته ، فجرى الوصف على تأويل الرؤيا ومصير العقبى ، فزاد حسنا على حسن . ثم الرؤيا هي الرؤية في المنام ، وهي تعمها وكل ما يرى في غير حالة اليقظة الكاملة من إغماء ، أم حالة بين النوم واليقظة ، كما المنام يعم النوم باختيار ودون اختيار ، وفي اختياره يعم اختيار مقدمات له ، أم اختيار النوم بتجريد النفس وتخليّها عن البدن بحواسه الظاهرة ، والرؤيا تحصل في كل هذه الخمس مهما كان أكملها النوم التام باختيار أم دون اختيار ، في نوم حيونة الحواس أم إنامتها باختيار . والمناسب منها لساحة يوسف الصديق هو ما دون الإغماء ، والأنسب بين الأخرى هو الإنامة باختيار ، ولا برهان لها فيما هنا ، فان رؤيّ الأنبياء شعبات من الوحي ، كما في سائر الرؤيا الصادقة ، فإن فيها لمحات الوحي ، حيث ترى سيرة الواقع في ظلال الصورة المناسبة لها ، الوطيدة الصلة بها . فقد يرى الواقع الغيب بسيرتها وصورتها الحقيقية ، وهذه تخص رجالات الوحي ومن يحظو حظوهم ، إذ يحذو حذوهم ، أم ترى بصورتها المثالية ، فهي بحاجة إلى تأويل ، وهذه تعمهم وسواهم ممن يرى الرؤيا الصادقة ، ورؤيا يوسف هذه من الثانية ، كرؤيا صاحبيه في السجن : « قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقالَ الآْخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ . . » ( 36 ) وكرؤيا الملك : « وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ