الآخرة : « لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم » وهكذا يدعو عباد اللَّه الصالحين : « ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . أولئك لهم نصيب مما كسبوا واللَّه سيرع الحساب » ( 2 : 201 ) . فقد يبدوا أن الإيمان والتقوى لا يعنيان - فقط - حينى الآخرة ، بل وكذلك معها حينى الدنيا ، فالمنهج الإيماني للحياة لا يجعل الدين بديلًا عن الدنيا ، ولا يجعل سعادة الآخرة بديلة عن سعادة الدنيا ، فلا يجعل طريق الآخرة غير الطريق في الدنيا فإنما « الدينا مزرعة الآخرة » كلٌّ يمسك على الآخر ، إذاً فليس في تحصيل الآخرة إهمال الدنيا ، ولا في تحصيل الدنيا إهمال الآخرة ، حيث المؤمن دنياه آخرة حين يتذرع بها إليها ، فحياته فيها حسنة مهما كانت الآخرة هي الحسنى . فخلاف ما يزعم ليس العداء بين الحياتين والنشأتين عداءً لازباً أصيلًا ، بل هو طارىء من انحراف أهل الدنيا حيث يؤصِّلونها فيستأصلون الحياة الأخرى ، فلا استئصال بينهما كأصل ، وكما نجد في وعد اللَّه أن تواتر البركات الدنيوية قبل الأخروية هو من قضايا الإيمان الصادق والتقوى ، فكيف ينافيان تعمير الحياة الدنيا ، اللَّهم إلَّاالتركيز عليها كأصل أخير . فكما المنهج الإيماني يقررأن الصلاة والصوم والحج عبادةٌ ، كذلك العمل للحصول على عيشة عبادةٌ محسوبة على الآخرة كما هي محسوبة على الدنيا . كيف لا وقد استعمرنا اللَّه في الأرض دونما استهدام ف « هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب » ( 11 : 61 ) . فإستعمار الأرض المطلوب من ربنا لنا هو الذي لا يستهدم الآخرة بل ويستعمرها جمعاً بين الإستعمارين الصالحين وهو للكادحين الصالحين ، ف « يا أيها الإنسان إنك كادح إلي ربك كدحاً فملاقيه » ( 84 : 6 ) كدحاً في كلا الإستعمارين . فليس المنهج الإسلامي ليفوِّت على ناهجيه دنياه لنيل الآخرة ، ولا آخرته لنيل الدنيا ، إذ ليستا - في الأصل - نقيضين أو بديلين في ذلك المنهج ، وإلَّالم تستخدم الدنيا كمدرسة ومزرعة للآخرة - .