ذلك ، وليس ما كتب على نفسه من الرحمة غُلًا ليده في طليق القدرة ، حيث القصد من « يد اللَّه مغلولة » صفة نقص ومذمة ومذلة وخلافها خلافها ، ثم وليس غلًا ليده من عنده نفسه حيث الغُلّ هو اللااختيار وربنا هو المختار بذاته مهما كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه خلافها . « وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً » كما أن قولهم « يداللَّه مغلولة » هي من تلك الزيادة ، قولًا غولًا باستحالة النسخ ، غلًا ليد التشريع الربانية ، وقولًا ساخراً بأنه فقير فإن عباده المسلمين فقراء . وترى أن زيادة ظغيانهم وكفرهم بما أنزل إلي الرسول صلى الله عليه وآله تحكم بعد إنزاله حفاظاً على حالتهم الأولي كما يهرفه خارف يسمي نفسه مفسراً للقرآن ؟ كلَّا ! إذ ليس القصد من ذلك الانزال تلك الزيادة حتى تنسب إلي اللَّه فيقال لا تعني أفعاله تعالي مصلحة وحكمة . « 1 » ثم وإذا دار الأمر بين صالح إنزال القرآن بطالح المزيد من طغيانهم وكفرهم ، وبين صالح البقاء على قليل كفرهم وطالح ترك إنزال القرآن فأيهما أصلح ؟ ! فإذا كانت رعاية الأقل مصلحة أولي من الأكثر مصلحة فلا أولوية لمصلحة إرسال الرسل وإنزال الكتب حيث سبَّبا مزيد الطغيان والكفر للطاغين والكافرين : « وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلَّاخساراً » ( 17 : 82 ) . « وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلي يوم القيامة » وتراهم باقين زمن دولة المهدي القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وهي تشمل العالم كله ؟ أجل ولكن لا دور لغير الإسلام سلطة روحية وزمينة ، فغير المسلمين - إذاً - كلّهم أهل ذمة في تلك الدولة السعيدة ، لا دور لهم إلَّاكَور . وتلك العداوة والبغضاء الملقاة بينهم أولاء اليهود ، ثم العداوة والبغضاء المغراة بين النصارى كما في آية أخرى ، هي من نتائج كيدهم وميدهم ضد دين اللَّه والديِّنين المؤمنين

--> ( 1 ) . يقول الفخر الرازي في 12 : 44 من تفسيره : قال أصحابنا : دلت الآية على أنه تعالي لا يراعى مصالح الدين والدنيا لأنه تعالي لما علم أنهم يزدادون عند إنزال تلك الآيات كفراً وضلالًا ، فلو كانت أفعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه انزال تلك الآيات !