اختلفت درجاتها . وهنا مواصفات اربع لَمَثل الكلمة هي : طيبة - أصلها ثابت - وفرعها في السماء - تؤتى اكلها كل حين باذن ربها - وهذه هي قمة الكمال للشجرة المثل وللكلمة الممثَّل لها ، ولا تنطبق هذه المواصفات تماماً على أية شجرة معروفة نخلة أم زيتونة امّاهيه ، حيث هي بأصولها وفروعها وأثمارها غير ثابتة و « كل حين » تعم كافة احيانها منذ كونها حتى القيامة الكبرى والي غير النهاية ، ولا شجرة هكذا اللّهم إلّاشجرات الجنة ، فقد يأخذ ذلك المثل حصة من الواقع المعروف كالنخلة والزيتونة ، ثم تكملة لها هي غير معروف حتى يكمل المَثَل بياناً للممثَّل . وهذان المثلان لا يحلّقان على كل كلمة طيبة أو خبيثة ، بل الطيبة المطلقة التي لا خبث فيها أو زوال ، والخبيثة المطلقة التي لا طيبة فيها ولا بقاء ، فالمزيجة من طيبة وخبيثة هي عوان بينهما ، ولكنها إذا غلبت طيبتها على خبثها تحسب بحساب الطيبة في هامشها ، وإذا عكست فبحساب الخبيثة في هامشها ، وإذا تساوت الكفتان فهي - اذاً - طيبة وخبيثة - خبيثة وطيبة ، وكل واجهة منها محسوبة بحسابها نفسها دون تخالط بينهما ، اللهم فيما يحبط خبثها طيبتها . وكلمة التوحيد بمصاديقها هي « طيبة » مصدراً ومورداً ، فاعلًا ومفعولًا ، لا خبث فيها ولا قيد شعرة ، طيبة في كافة وجهاتها كما الشجرة الطيبة ، منظراً بنضارتها ، وطيبة برائحتها ، ولذة بطعمها ، وكذلك كلمة التوحيد ، الصادرة من مصدر طيب ، الواردة في مورد طيب ، الفاعلة مفعولة طيبة علمياً وعقيدياً وعملياً . « أصلها ثابت » بجذور عريقة عميقة في ارضها ، راسية في عمقها ، جاسية في مختلف أطرافها ، لاتزعزعها الأعاصير العواصف ، ولا تزيلها القواصف ، ولا تقوى عليها معاول الطغوى ، شامخة سامقة متعالية . وهكذا تكون كلمة التوحيد ، مهما زاحمتها كلمة الشرك ، فإنها تظل في زحامها ذاهبة جفاء ، نافشة هشَّة ، ثم لا تبقي إلّاهيه « وأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث