هُوَ » « 1 » ، و من هنا أيضاً نقول : يكون ذلك المقام مقام البيان وإن كان في وجه آخر مقام المعاني . وقال قبلة العارفين عليه السلام في بيان البيان وترجمانه أنّه « 2 » « لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » « 3 » وهو التّوحيد الّذي وحّد سبحانه به نفسه قبل أن يخلق الخلق ويخلق توحيداتهم له تعالى ، وبذلك / ب 57 / التوحيد تجلّى لهم بوحدانيته ، وبالتوحيد في فردانيته ، وتعرف للاوهام بها ، وامتنع بها عنها ، فتفطن ولا تكن من الغافلين ! « پيل را ياد آمد از هندوستان » . [ في أركان الإسم الأعظم ] فلنرجع إلى ما كنا فيه ونقول : إنّ هذا الجزء - أي الجزء الأوّل من ذلك الاسم الأعظم المخلوق على أربعة أجزاء - لهو الوجود المطلق والحق المخلوق به والمكوّن الحقّ وتوحيد حضرة « 4 » الحقّ نفسه ، المسمّى بالتوحيد الحقّ والرّحمة الكليّة والشجرة الكلية والنفس الرحماني الأول وصبح « 5 » الأزل والمشية والكاف المُستديرة على نفسها ، والكلمة التي انزجر لها العمق الأكبر - وفي دعاء السّمات : وجبروتك التي لم تستقلّها الأرض ، وانخفضت لها السماوات ، وانزجر لها العمق الأكبر « 6 » - والإبداع والحقيقة المحمّدية والولاية المطلقة والأزلية الثّانية وعالم « فأحببت أن اعرف » « 7 » والاسم الّذي استقرّ في ظلّه فلا يخرج منه إلى غيره - وفي عبارة اخرى : والاسم الّذي أمسكه في ظلّه و لم يخرج منه إلّاإليه ، وهو الاسم المكنون المخزون الّذي لم يخرج منه إلّاإليه - وعالم الأمر وهو فعل بنفسه ، وصفة بدئه بنفسه ، أي وصفه أنّ اللَّه سبحانه قبض من رطوبة الرّحمة بنفسها - وهي البحر المطلق - أربعة أجزاء و من هبائها جزءاً ، فقدّرهما بنفسهما

--> ( 1 ) . آل عمران ( 3 ) : 18 . ( 2 ) . ح : أن . ( 3 ) . الشورى ( 42 ) : 11 . ( 4 ) . م : حصره . ( 5 ) . م : الصبح . ( 6 ) . مصباح المتهجد ، ص 419 . ( 7 ) . اقتباس من حديث « كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن اعرف » ، اللؤلؤ المرصوع ، ص 61 .