يناسبُه طور من البيان ونوع من الكلام ، و من المقام مقام بيان مقابلة الأرضين والسّفليين للسماويين والعلويين وبيان حال العنصريات والأرضيات في مقابلة الفلكيات والسّماويات ، وهذا هو ما يطابق ويصاحب ويوافق ويناسب ما قرّره صلى الله عليه و آله و سلم في هذا الحديث الشّريف الصّادر في مقام بيان كيفية عظمة اللَّه وبيان سرّ كبريائه - جلّ وعلا - في خلقة السّماء والأرض و ما يتعلّق بهما هاهنا . ومنها : مقام بيان كيفية التعاكس وسرّه في وضع مخروطي الوجود والوجوب والنور ، و ما يقابلها من المهيّة والإمكان والظلمة . وبعبارة اخرى مقام بيان تعاكس دائرتي العقل والجهل ، والنور والظلمة ، والجنّة والنار ، والإيمان « 1 » والكفر ، والإطاعة والانقياد والاستنكاف والاستكبار ، والمحبّة والمودّة والعداوة والبغضاء ، والفهم والوهم ؛ وهذا هو المقام الّذي عقدت الأساطين الأقدمون والسّلاطين الماضون تلك الضّابطة الموروثة « 2 » عنهم عليهم السلام ، واتّبعهم اللاحقون من المحقّقين ، والآخرون من المحقّين . وبالجملة فلكلّ كلمة لمّا كان مع صاحبتها مقام ، فالمقام الّذي صدر فيه هذا الحديث الشريف الغريب - العجيب ظاهره ، واللطيف القريب المعجب باطنه - هو مقام بيان عظمة اللَّه تعالى وكبريائه التي ملأتْ « 3 » بها سماؤه وأرضه حتى ظهر أن لا إله إلّا هو . و جميع تلك الآيات البيّنات الباهرات / ب 33 / والعنوانات المحكمات القاهرات

--> ( 1 ) . م : الكفر والإيمان . ( 2 ) . ح : الموزونة . ( 3 ) . ح : ملأ .