و منها : ما هو صريح في أنّ اللَّه لا ينظر إلى أهل الغناء من الفاعل و المستمع و كلّ من حضر المجلس . و منها : ما تضمّن التصريح بالنهي عن دخول بيوت الغناء أعمّ من وقت الغناء و غيره ، مع النصّ على أنّ اللَّه معرض عن أهل تلك البيوت ، و أيّ عبارة أبلغ منه في إفادة التحريم . و منها : ما يشتمل على الوعد و الترغيب لتارك سماع الغناء ، و الوعيد و الترهيب لسامعه و أنّه لا يدخل الجنّة ، أو لا يحصل فيها جميع ما تشتهي نفسه و تقرّ عينه على تقدير دخولها ، بل الأقرب دلالته على عدم الدخول ؛ لأنّ جميع أهلها لهم فيها ما تشتهي الأنفس و تلذّ الأعين . و منها : ما يدلّ على أنّ سامع الغناء بل الجالس في ذلك المجلس لا ينظر اللَّه إليه ، و أنّه يستحقّ العقاب و الانتقام بذهاب الأهل و المال . و منها : ما هو دالّ على أنّ من سمع الغناء فقد عبد الشيطان من دون اللَّه ، و ذلك تعريض بكفره . و منها : ما هو صريح في تكذيب من نسب إليه عليه السلام الرخصة في الغناء ، و في الحكم بتحريمه و أنّه من قسم الباطل ، و في نسبة مدّعي الرخصة إلى الزندقة ، و هو يشعر بعلّية هذه الدعوى لها ؛ إذ لم تتحقّق زندقته من غيرها ، و الأصل انتفاء ما عداها ، فيلزم زندقة كلّ من ادّعاها . و منها : ما تضمّن أنّ بيع المغنّية و شراءها حرام ، مع أنّ لها منافع مهمّة مباحة ، و تضمّن التصريح بكفر من علّم الغناء ، و بأنّ مستمع الغناء منافق ، و أنّ من أكل ثمن المغنّية استحقّ دخول النار و استوجب لعنة الملك الجبّار ، و بالجملة ربما يزيد ما ورد في تحريم الغناء و الترهيب منه على ما ورد في أكثر المحرّمات كثرة و مبالغة و تهديدا و وعيدا . فهل يجوز العدول عن ذلك إلى قول أهل الخلاف من أعداء أهل البيت عليهم السلام تعلّلا بحديث ضعيف محتمل للتأويلات المتعدّدة معارض بما هو أقوى منه عموما و