وللرياء أقسام دقيقة وجليّة نبّه عليها شيخنا الشهيد الثاني - طاب ثراه - في التنبيهات العليّة على وظائف العبادات القلبيّة ، « 1 » و ما ذكرناه - من نظر العابد حال عبادته ربّه وحده بحيث يعدّ الناظرين بهائمَ لا يشعرون - هو القالع لشجرته والمجتثّ لأصله هذا . ويسمّى الجمع في الجملة بين المتقابلين في الجملة - سواء كان التقابل تقابل التضادّ ، أو تقابل السلب والإيجاب ، أو تقابل العدم والملكة ، أو تقابل التضايف - في فنّ البديع المطابقة والطباق والتضادّ والتطبيق والتكافؤ ، و ما في هذه الجملة - من الجمع بين السرّ والعلانية - منه ، و كذا ما بعدها من الغضب والرِّضا ، والفقر والغنى وغيرها . ويعزّى إلى السكّاكي شرط التضادّ في التقابل ، « 2 » و ما نحن فيه منه أيضاً . ( وكَلِمَةَ الحَقِّ ) . حكى الفرّاء في جوهر الكلمة ثلاث لغات : فتح الفاء مع إسكان العين ، وكسرها وكسر الفاء ، وإسكان العين على حدّ كبد و ورق ، « 3 » وكثيراً ما تطلق لغة على الجملة المفيدة ككلمة الشهادة لا إله إلّااللَّه بل على الجمل المفيدة . قال تعالى : « كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها » ، « 4 » أشار إلى قوله تعالى : « رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ » « 5 » . وفي الحديث النبوي : « أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ( شعر ) : ألا كلّ شيءٍ ما خلا اللَّه باطل * وكلّ نعيمٍ لا محالةَ زائلُ « 6 » قال الجوهري : والكلمة أيضاً القصيدة بطولها . « 7 » والمراد بها هنا الكلام أعمّ من الواحد والكثير ؛ والإضافة للحقّ من إضافة الموصوف لصفته على حدّ خاتم حديد . ويحتمل تقدير « في » على أن تكون الكلمة مصدراً ، أي التكلّم . قال الجوهري : يُقال : تكلّمتُ كِلْمَةً وبِكِلْمَة . « 8 »

--> ( 1 ) . انظر التنبيهات العليّة ، ص 145 - 150 . ( 2 ) . انظر مختصر المعاني ، ص 267 . ( 3 ) . حكاه عنه الجوهري في الصحاح ، ج 5 ، ص 2023 ، ( كلم ) . ( 4 ) . المؤمنون ( 23 ) : 100 . ( 5 ) . المؤمنون ( 23 ) : 99 - 100 . ( 6 ) . انظر مسند أحمد ، ج 2 ، ص 393 ؛ كنزالعمّال ، ج 3 ، ص 577 ، ح 7978 ؛ تفسير القرطبي ، ج 8 ، ص 336 ؛ بحارالأنوار ، ج 67 ، ص 295 ، ح 40 . ( 7 ) . الصحاح ، ج 5 ، ص 2023 ( ك . م ) . ( 8 ) . الصحاح ، ج 5 ، ص 2023 ( ك . م ) .