والإمامة . قوله : ( فإذا كان تأييد عقله من النور ) . [ ح 23 ] قيل : المراد بالنور النبيّ والأئمّة صلوات اللَّه عليهم ، كما قال عليّ بن إبراهيم في قوله تعالى : « قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ » « 1 » ، قال : يعني بالنور النبيّ والأئمّة عليهم السلام . « 2 » ويُحتمل أن يكون المراد من النور نور العلم والفقه ، فحينئذٍ المراد من العقل العقل الفطريّ ؛ فإنّه يؤيّد بالعلم والحفظ والتذكّر ، ويكمل به ، فيصير نورانيّاً صافياً من ظلمة الجهل ، لكن لا يكون علمه وحفظه إلّامن العلماء الراسخين وهم الأئمّة المعصومون صلوات اللَّه عليهم . وقوله : ( كان عالماً حافظاً ذاكراً فطناً ) إلخ [ ح 23 ] يؤيّد ما قلناه ، فتفطّن . قوله : ( وموصوله ) [ ح 23 ] أي ما وصل منه إليه . قوله : ( مفصوله ) [ ح 23 ] أي ما انقطع عنده الوسائط ، وانتهى إليه ذلك الشيء . قوله : ( لا مال أعود ) [ ح 25 ] من العائدة ، أي أنفع . قوله : ( والحزم مساءة ) [ ح 29 ] أي سوء الظنّ به من يحفظ المال والعِرض . قوله : ( بين المراء « 3 » والحكمة نعمة العالم ) الخ . [ ح 29 ] قال شيخنا بهاء الملّة والدِّين - جعله اللَّه في الجنّة من الخالدين - : بين المراء والحكمة نعمةٌ مبتدأ وخبر ، والنِّعمة بمعنى ما يتنعّم به « والعالم والجاهل شقيّ بينهما » كلام آخر مبتدأ وخبر ، والشقيّ بمعنى الشقيّان . و حاصل المعنى أنّ بين المراء والحكمة نعمة ، والعالم والجاهل بين هذه النعمة في تعجّب ؛ لأنّ العالم يميل في الحكمة لكنّه من جهة الحرمان عن إدراكها في ألم ، والجاهل يميل إلى النِّعمة وهو من الحرمان عن الحكمة في كلفة . وقال الحكيم الماهر الأمير محمّد باقر المنعوت بالداماد أيّده اللَّه يوم المعاد : بين المراء « 4 » والعلم نعمة من العالم ؛ « 5 » لكونه السبب الموصل إليه إيّاه ، والجاهل -

--> ( 1 ) . المائدة ( 5 ) : 15 . ( 2 ) . تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 164 ، في تفسير الآية 15 من سورة المائدة . ( 3 ) . في الكافي المطبوع : « بين المرء » . ( 4 ) . في المصدر : « المرء » . ( 5 ) . في المصدر : « هي العالم » .