أحرص ، فكلّما يراها يزداد مُناها ، وكان راغباً أيضاً إلى الملكة ، مائلًا إلى السرير والمملكة ، فمرّة يقول : أختار الجارية وعبادة الأوثان ، وأفديها حياتي ولا ابالي عن الحدثان ، ومرّة اخرى عن إرادته يتولّى ، ويقول : اختيار الملكة أولى ، فإذا نظر إلى الجارية يهواها ، وإذا ذكر الملكة يقول : ما اريد سواها ، فتحيّر في أمرهما ؛ إذ سكر من خُمُرهما ، فاستشار في هذا الأمر إلى صديق كان معه في الطريق ، فقال له : أيُّها المفتون في حبالة صيدهما ، والمجنون في بادية قيدهما ، إن اخترت الملكة تمتّعت من وصالها ، وإن نكحت الجارية فقد سعيت في زوالها ، فهل لك في اختيار الجارية حياة ؟ هيهات هيهات ، فالجارية هي الدنيا ، والملكة هي الآخرة ، فأيّ عاقل يرغب إلى الجارية الفانية ، ويذر الملكة الباقية ؟ أليس لك الأولى ، إيثار الآخرة على الاولى ، أولى لك فأولى ، ثمّ أولى لك فأولى . ثمّ اعلم أنّه لم يذكر واو العاطفة في قوله : « الدنيا طالبة مطلوبة » بخلاف قوله : « والآخرة طالبة ومطلوبة » . قال بعض من المحدِّثين : ترك الواو في الأوّل إشارة إلى أنّ تعدّد الخبر فيه نظير تعدّد الخبر في قولهم : حلو حامض ؛ فإنّهما شيءٌ واحد ؛ أي مرّ ، فكذلك طالبيّة الدنيا ومطلوبيّتها شيء واحد ، بخلاف طالبيّة الآخرة ومطلوبيّتها ؛ وذلك لأنّ العقل لا يلاحظ طالبيّة الدنيا بدون مطلوبيّتها ، و كذا العكس ؛ لأنّ الناس كلّهم - الصالحين والطالحين - طالبون للدنيا . أمّا الصالح فلاستيفاء الرزق منها ، وأمّا الطالح فلرغبته إليها لأجل التمتّع من شهواتها ولذّاتها . وكذلك الدنيا طالبة لكلّهم الصالحين والطالحين ؛ لاستيفاء رزقهم منها ، فيكونان عند العقل شيئاً واحداً غير متمايزين وإن كان فيهما تمايز اعتباري . وليست طالبيّة الآخرة ومطلوبيّتها كذلك ؛ فإنّ الآخرة ليست مطلوبة لأكثر الناس وإلّا لكانوا عاملين لها ؛ لأنّ طالب الشيء يسعى لتحصيله ، فطالبيّتها لكلّ الناس ومطلوبيّتها لبعضهم ، فالعقل يلاحظ مطلوبيّة الآخرة بدون طالبيّتها ؛ لأنّ طالبيّتها