منع من در آمدند . گفتم : اى فرزند رسول خداى راضى نيستيد كه بر دست شما آب بريزم و به بركت آن از خداى تعالى اجر بيابم ؟ فرمودند : تو اجر بيابى و به من گناه عايد شود ؟ گفتم : يا بن رسول اللَّه به چه سبب گناه به شما عايد شود ؟ فرمودند : نشنيده‌اى اين آيه را از كلام خداى تعالى : فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً . ( سوره كهف : 18 - آيهء 110 ) يعنى « كسى كه خواهد در معرض لقاى پروردگار خود در آيد بايد كه به عمل صالح و كردار نيك قيام نمايد ، و در عبادت پروردگار خود كسى را با خود شريك نسازد » . و هر گاه من وضو كنم و تو آب بر دست من ريزى هر آينه شريك من شده خواهى بود در وضو كه عبادت است ، و من دوست نمىدارم كه كسى در عبادت پروردگار من با من شريك باشد - و اللَّه أعلم » . و اكفاء الاناء ، اكفاء اينجا به معنى ريختن آبست از اناء . مترجم گويد : كه شيخ المحقّقين مترجم « اربعين » - أدام اللَّه ظلال افضاله الى يوم الدّين - در ترجمهء « قطب شاهى » در شرح حديث پنجم ايراد كرده‌اند كه : آنچه از كلام صاحب « صحاح » معلوم مىشود اين است كه « أكفا » به اين معنى در لغت ثابت نيست بلكه صحيح « كفأ » است ، و عبارتى كه ادا كرده اين است : كفأت الاناء : اى كببته و قلبته فهو مكفوء . و زعم ابن الاعرابى انّ اكفاءه لغة . و هيچ شك نيست كه وقوع آن در كلام امام عليه السّلام اقوى دليلى است بر ثبوت آن - و اللَّه أعلم » . و « جيم » در نجسا جايز است كسر و فتح آن ، چه نجس به اين معنى به كسر و فتح جيم هر دو آمده و به هر دو وجه قرائت آن جايز است ، نهايتش كسر جيم مشهورتر است . و عطف اعفاف فرج بر تحصين فرج كه مراد از نگاهداشتن آنست از فعل حرام و ستر آن از نظر نامحرم عطف تفسيرى است ، و عطف ستر عورت كه بعد از آن مذكور است بر آن از قبيل عطف عام است بر خاص ، چه عورت عبارت از هر عضوى