ولا تأخذه نوم ولا سنة « 4 » . لم تره العيون فتخبر عنه برؤيته ، ولم تهجم عليه العقول فيتوهّم كنه صفته « 5 » ولم تدر « 6 » كيف هو إلّا بما أخبر عن نفسه ، ليس لقضائه مردّ ولا لقوله مكذّب « 7 » . ابتدع الأشياء بغير تفكير ، وخلقها بلا ظهير ولا وزير ، فطرها بقدرته وصيّرها بمشيئته « 8 » وصاغ أشباحها وبرأ أرواحها واستنبط أجناسها خلقا مبروءا مذروءا « 9 » في أقطار السّماوات والأرضين ، لم يأت بشيء على غير ما أراد أن يأتي عليه « 10 » ليري عباده آيات جلاله وآلائه ، فسبحانه لا إله إلّا هو الواحد القهّار ، وصلّى اللّه على محمّد وآله وسلّم تسليما . اللّهمّ فمن جهل فضل محمّد [ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ] فإنّي مقرّ

--> ( 4 ) هذا هو الظاهر الموافق لما في المستدرك ، وفي النسخة : « ولا تأخذه سنة ولا نوم » . والسنة - بكسر السين - هو الفتور . ( 5 ) هذا هو الظاهر الموافق لما في المستدرك ، وفي النسخة : « ولم تهجم عنه العقول » . ( 6 ) أي ولم تدر العقول كيفيته تعالى إلّا بما أرشدها اللّه تعالى إليه ، وأخبره به عن نفسه . ( 7 ) الظاهر أن الثاني أيضا بمعنى الأول وان المراد من القول هو التكويني ، وان المراد من عدم المكذّب لقوله ، هو الحالة التي عليها الأشياء من مطاوعتها لأمره وتلونها بلون الانقياد ، وقبول أمره التكويني كما هو المراد من قوله تعالى : « إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ » . ( 8 ) وفي نسخة : « وصيرها إلى مشيئته » . ( 9 ) صاغ أشباحها : صوّر أشباحها . وأراد بالأشباح الأجساد في قبال الأرواح . واستنباط أجناسها : اخترعها وأظهرها بعد خفائها في عالم العدم . ومبروءا : مخلوقا غير مسبوق بالمثل . ومذروءا : متشتتا متفرقا . ( 10 ) كذا في الأصل ، وكأنّه إشارة إلى خضوع الممكنات تحت قدرته القاهرة ومشيئته الماضية ، وعدم إمكان إبائها عنها .