بعد إعذاره وإنذاره للخروج من تناقض الأمور ؟ و [ البد [ ا ] آت ] الّتي لا تليق به في كبريائه وامتناع سلطانه ، لأنّ [ البد [ ا ] آت ] من صفات المخلوقين ؟ فكيف يجوز إجبار خلقه على ما عنه نهى من عصيانه ؟ « 11 » وهدم أموره بعد ابتدائه بطوله ، والدّعوة إلى معرفته وطاعته ؟ ! أم كيف يمكن في عدله [ وجود [ ه ] إيجاب ] عذاب المقسورين على جحده والكفر به « 12 » بعد الّذي تقدّم له إليهم من أمره ونهيه ، وتطوّل عليهم فيه من إشفاقه وحياطيه مع سبوغ النّعمة وصحّة الآلة وسلامة الجارحة « 13 » ، ومهلة الأجل ، ومضمون الهداية ، وتركيب الاستطاعة وقوّة الأدوات بالحجج المبيّنة ، والكتب المنيرة ، والرّسل الدّاعية ، والآيات الزّاجرة ، من ذلك قوله جلّ ثناؤه : « وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا » [ 15 ، الإسراء : 17 ] . مع قوله : « وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ » [ 76 ، الزخرف : 43 ] . وقوله : « وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى » [ 17 ، فصّلت : 41 ] . وقوله : « وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ » [ 23 ، الإسراء : 17 ] . مع قوله : « هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ » [ 56 ، المدثّر 74 ] .

--> ( 11 ) هذا هو الصواب ، وفي أصلي : « فكيف يجوز اختار خلقه عمّا نهى عنه » . ( 12 ) هذا هو الظاهر ، وفي أصلي : « إيجاب عذاب المقسورين من عذابه على جحده والكفر به ، بعد الذي تقدم إليهم . . . » . ( 13 ) لعلّ هذا أظهر مما في أصلي : « وسخة الآلة وسلامة الجارحة » .