إليه ! « 4 » هل شهدت معنا غزاتنا هذه ؟ قال : لا واللّه ما شهدتها ، ولقد أردتها ولكن ما ترى بي من لحب الحمّى « 5 » خذلتني عنها . فقال عليّ [ عليه السّلام ] : « لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » [ 91 / التوبة : 9 ] . [ ثمّ قال له : ] أخبرني ما يقول الناس فيما كان بيننا وبين أهل الشام ؟ قال : منهم المسرور فيما كان بينك وبينهم - وأولئك أغشّاء الناس - ومنهم المكبوت الأسف « 6 » لما كان من ذلك - وأولئك نصحاء الناس لك - فذهب لينصرف فقال : صدقت [ ثمّ قال له ] : جعل اللّه ما كان من شكواك حطّا لسيّئاتك ، فإنّ المرض لا أجر فيه « 7 » ولكن لا يدع للعبد ذنبا إلّا حطّه ، إنّما الأجر في القول باللّسان ، والعمل

--> ( 4 ) الأدعياء - هنا - من ادّعى جوارهم ودعوتهم وهم بنو سليم بن منصور . ويقال : « عزا فلانا - من باب دعا - إلى فلان عزوا » : نسبه إليه . ومثله « عزى عزيا » من باب رمى . واعتزى اعتزاء لفلان وإلى فلان ، وتعزّى تعزّيا إليه : انتسب إليه . ( 5 ) أي من أثر الحمى يقال : « لحب الشيء - من باب منع - لحبا » : أثّر فيه ، ومثله لحّب الشيء تحليبا . ( 6 ) المكبوت : المملوء غيظا وغمّا غير مفوه بهما . ( 7 ) ذكر السيد الرضي رحمه اللّه - في ذيل المختار : ( 30 ) من قصار نهج البلاغة ما ملخصه : أنّ المرض لا أجر فيه لأنّه [ أي المرض ] من قبيل ما يستحقّ عليه العوض ، لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل اللّه تعالى بالعبد من الآلام والأمراض وما يجري مجرى ذلك ، والأجر والثواب يستحقّان على ما كان في مقابلة فعل العبد . وقال محمد عبده في تعليقه على هذا المقام من نهج البلاغة : إنّ المرض ليس من أفعال العبد للّه حتّى يؤجر عليها ، وإنّما هو من أفعال اللّه بالعبد التي ينبغي أن اللّه يعوضه عن آلامها .