بعلها ، قالت : نعم ، قال : فبعثتم معها من يغنّي ، قالت : لم نفعل ، قال : أو ما علمت أنّ الأنصار قوم يعجبهم القول أ لا بعثتم معها من يقول : أتيناكم أتيناكم فحيّونا نحيّكم و لو لا الحبّة السمراء لم نحلل بواديكم و رووا عنه عليه السلام انّ النساء قلن عند قدومه المدينة . طَلَعَ البدرُ علينا من ثنيّات الوداع و جبَ الشّكر علينا ما دعا لله داع أيّها المبعوث فينا جئت بالأمر المُطاع و نسبة ذلك إلى النّبي صلى الله عليه و آله و سلم ممّا لا يناسب مقام نبوّته لأنّ مثل هذا الغناء و إن فرضنا جوازه مرجوح به غير شكّ لا يأمر به صلى الله عليه و آله و سلم . بيان : . . . قال في الاستبصار بعد نقل ما أوردناه في أوّل الباب : الوجه في هذه الأخبار الرّخصة فيمن لا يتكلَّم بالأباطيل و لا يلعب بالملاهي و العيدان و أشباهها ، و لا بالقضيب و غيره بل يكون ممّن يزفّ العروس و يتكلَّم عندها بانشاد الشّعر و القول البعيد عن الفحش و الأباطيل ، و أمّا ما عدا هؤلاء ممّن يتغنّين بسائر أنواع الملاهي فلا يجوز على حال سواء كان في العرائس أو غيرها و يستفاد من كلامه أنّ تحريم الغناء إنّما هو لاشتماله على أفعال محرّمة فإن لم يتضمّن شيئاً من ذلك جاز و حينئذٍ فلا وجه لتخصيص الجواز بزفّ العرائس و لا سيّما و قد ورد الرّخصة به في غيره إلَّا أن يقال أنّ بعض الأفعال لا يليق بذوي المروّات و إن كان مباحاً فالميزان فيه حديث : « من أصغى إلى ناطق فقد عبده » و قول أبي جعفر صلوات الله عليه : « إذا ميّز الله بين الحقّ و الباطل فأين يكون الغناء » . و على هذا فلا بأس بسماع التغنّي بالأشعار المتضمِّنة ذكر الجنّة و النار و التّشويق إلى دار القرار و وصف نعم الله الملك الجبّار و ذكر العبادات و التّرغيب في الخيرات و الزّهد في الفانيات و نحو