بحجّته حتّى أبان عن فضيحته ، فدخل على علي بن محمّد عليهما السّلام ، وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب ، وهو قاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم ، فما زال يرفعه حتّى أجلسه في ذلك الدست وأقبل عليه ، فاشتدّ ذلك على أولئك الأشراف ، فأمّا العلويون فأجلوه من العتاب ، وأمّا الهاشميون فقال له شيخهم : يا بن رسول اللّه هكذا ترفع عاميا على سادات بني هاشم من الطالبيين والعبّاسيين . فقال عليه السّلام : إيّاكم وأن تكونوا من الذين قال اللّه تعالى : أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ « 1 » أفترضون بكتاب اللّه حكما ؟ قالوا : بلى ، قال : اللّه عزّ وجلّ قال : هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ « 2 » فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه اللّه ؟ إنّ كسر هذا لفلان الناصب بحجج اللّه التي علّمه إيّاها لأفضل له من كلّ شرف في النسب « 3 » . وفي هذا الحديث شيء حذفناه ، وفي قوله عليه السّلام « لما رفعه اللّه » إشارة إلى قوله تعالى : يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ « 4 » وإنّما اقتصر عليه السّلام على تشريف العلم وتفضيله على مجرّد الشرف في النسب ؛ لأنّ تفاضل المعاتبين وتفاخرهم كان فيه ، وإلّا فلا شرف ولا كمال للإنسان أشرف وأكمل من

--> ( 1 ) سورة النساء : 6 . ( 2 ) سورة الزمر : 9 . ( 3 ) الاحتجاج 2 : 454 . ( 4 ) سورة المجادلة : 11 .