فمن ذلك قوله صلى الله عليه وآله : حلالٌ بيّن ، وحرامٌ بيّن ، وبينهما شبهات « 1 » . وهذا من أجمع الأحاديث للمعاني الكثيرة . وذلك أنّه يشتمل على جلّ الأحكام الشرعية ، فإنّ الحلال والحرام إمّا أن يكون الحكم فيهما بيّناً لا خلاف فيه بين العلماء ، وإمّا أن يكون خافياً يتجاذبه وجوه التأويلات ، فكل منهم يذهب فيه مذهباً . وكذلك جاء قوله صلى الله عليه وآله : الأعمال بالنيّات ، وإنّما لكلّ امرئٍ ما نوى « 2 » هو من جوامع الكلم ومن غرر الكلام . قال ابن الأثير : وممّا أطربني من ذلك حديث الحديبية ، وهو أنّه جاء بديل بن ورقاء إلى النّبيّ صلى الله عليه وآله فقال : إنّي تركت كعب بن لؤي ، معهم العوذ المطافيل « 3 » وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت . فقال له النّبيّ صلى الله عليه وآله : إنّ قريشاً قد نهكتهم الحرب ، فإن شاؤوا ماددناهم مدّة ، ويدعوا بيني وبين الناس ، فإن أظهَر عليهم وأحبّوا أن يدخلوا فيما دخل الناس ، وإلّا كانوا قد جمّوا ، وإن أبوا ، فوالذي نفسي بيده لأقاتلَنّهم على أمري هذا ، حتّى تنفرد سالفتي هذه ، ولينفذنّ اللَّه أمره . هذا الحديث من جوامع الكلم وهو من الفصاحة والبلاغة على غاية لا ينتهي إليها وصف الواصفين « 4 » . وذكر الشريف الرضي في نهج البلاغة عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام كلامه التالي : الحجر الغصيب في الدار رهن على خرابها « 5 » . ثم قال : ويروى هذا الكلام عن النّبيّ صلى الله عليه وآله ، ولا عجب أن يشتبه الكلامان لأنّ مستقاهما من قليب ومفرغهما من ذَنوب .

--> ( 1 ) . عوالي اللآلي : ج 1 ص 89 . ( 2 ) . المصدر : ص 81 و 380 . ( 3 ) . العوذ : الحديثات النتاج من الظباء وكلّ أنثى . والمطافيل : جمع مُطفل بمعنى من يصحب معه طفله . ( 4 ) . المثل السائر : ج 2 ص 342 . ( 5 ) . الكلمة رقم 237 .