المؤمنين ، فقال : « ولن تفعلوا » قبل أن يتمّ الكلام الأول . وكان يمكنه تأخير هذه الجملة . . . لكن لهذا التقديم تأثير بليغ في النظم ، يجعل له في القلوب من الجلالة والتفخيم والرونق ما لا يعبّر عنه . ولا يعرف لذلك سبب ظاهر إلّاوقوع تجنيس الازدواج بقوله : « فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا » نظير قوله : « فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ » « 1 » . لكنّه في المعنى كان لهذا التقديم سبب أقوى ، هي زيادة عَلَم من أعلام النبوّة ، كانت مراعاته أولى على الموعظة بقوله : « فَاتَّقُوا النَّارَ » « 2 » . قال ابن أبي الإصبع : وجاء في الكتاب العزيز من الالتفات قسم غريب جدّاً - لم أظفر في سائر الكلام له بمثال ، هداني اللَّه إلى العثور عليه - وهو : أن يقدّم المتكلّم في كلامه حديثاً عن أمرين يتعاقبان ، ثم يخبر عن الأول منهما بشيء ، وينصرف عنه إلى الإخبار عن الثاني ، ثم يعود إلى الإخبار عن الأوّل ، كقوله تعالى : « إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ . وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ » . انصرف عن الإخبار عن الإنسان إلى الإخبار عن ربّه تعالى ، ثم انصرف عنه وأَخبر عن الإنسان ثانياً « وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ » « 3 » قال : وهذا يحسن أن يسمّى « التفات الضمائر » « 4 » . قلت : هذا من مداورة الكلام وردّ العجز على الصدر أيضاً ، الأمر الذي يحصل به بين أطراف الكلام ملاءمة وتلاحم وائتلاف ، وهو من لطيف الكلام . والآية إنّما تصلح مثالًا لذلك ، بناءً على عود الضمير في « إنّه على ذلك لشهيد » على « ربّه » وهو أحد القولين « 5 » .

--> ( 1 ) . البقرة : 194 . ( 2 ) . بديع القرآن : ص 43 . ( 3 ) . العاديات : 6 - 8 . ( 4 ) . بديع القرآن : ص 45 . مع تصرف وصحّحناه على معترك الأقران : ج 1 ص 383 . ( 5 ) . راجع الكشاف : ج 4 ص 788 .