هو فيه بقوله : « الْحَمْدُ لِلَّهِ » الدالّ على اختصاصه بالحمد ، وأنّه حقيق به - وجد من نفسه لا محالة محرّكاً للإقبال عليه . فإذا انتقل على نحو الافتتاح إلى قوله : « رَبِّ الْعالَمِينَ » - الدالّ على أنّه مالك للعالمين ، لا يخرج منهم شيء عن ملكوته وربوبيته - قوى ذلك المحرّك . ثم انتقل إلى قوله « الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » الدالّ على أنّه منعم بأنواع النعم جلائلها ودقائقها ، تضاعفت قوّة ذلك المحرّك . ثم إذا انتقل إلى خاتمة هذه الصفات العظام ، وهي قوله : « مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » الدالّ على أنّه مالك للأمر كلّه يوم الجزاء ، تناهت قوّته ، وأوجب الإقبال عليه ، وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمّات : « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » . وهذا كمال الانقطاع يبديه العبد لدى مولاه ، يمهّد بها أسباب الشفاعة ، فيردفها مع عرض حاجته ، بُغية قضائها ونجاحها ، والتوفيق يرافقه لا محالة . وسورة البقرة - وهي أول سورة نزلت بالمدينة ، واكتملت لعدة سنوات ، ونزلت خلالها سور وآيات - تراها على طولها ، منتظمة على أسلوب رتيب : مقدّمة لا بدّ منها ، ثم دعوة ، وأخيراً تشريع « 1 » . أمّا المقدّمة ففي بيان طوائف الناس ومواقفهم تجاه الدعوة ، إمّا متعهد يخضع للحقّ الصريح ، أو معاند يجحد بآيات اللَّه ، أو منافق يراوغ مراوغة الكلاب . أمّا الشكّ فلا مجال له بعد وضوح الحقّ ووفور دلائله . وقد نفاه القرآن الكريم « ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ » . وقد أعلن الدعوة بتوجيه نداء عامّ إلى كافة الناس « يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ » « 2 » ودعمها بدلائل وبراهين نيّرة ، مستشهداً بسابق حياة الإنسان منذ بدء الخلقة ، وتصرّفاته الغاشمة في الحياة ، ولا سيّما حياة إسرائيل السوداء المليئة بالمخازي والآثام . وهي الامّة الوحيدة التي تعرفها العرب ولهم معها نسب قريب .

--> ( 1 ) . المقدّمة في ( 20 ) آية . والدعوة في قريب من ( 124 ) آية . والتشريع ( 142 ) . ( 2 ) . البقرة : 21 .