ثم الكلمات التي يظنّ أنها زائدة في القرآن - كما يقول بعض النحاة - فإنّ فيه من ذلك أحرفاً ، كقوله تعالى : « فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ » « 1 » وقوله : « فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً » « 2 » . قالوا : إنّ « ما » في الآية الأولى و « أنْ » في الثانية ، زائدتان ، أي في الإعراب ، فيظنّ من لا بصر له أنهما كذلك في النظم ويقيس عليه ! مع أنّ في هذه الزيادة لوناً من التصوير ، لو حذف من الكلام لذهب بكثير من حسنه وروعته . فإنّ المراد بالآية الأولى تصوير لين النبيّ صلى الله عليه وآله لقومه ، وأنّ ذلك رحمة من اللَّه ، فجاء هذا المدّ في « ما » وصفاً لفظياً يؤكّد معنى اللين ويفخّمه ، وفوق ذلك فإنّ لهجة النطق به تشعر بانعطاف وعناية لا يبتدأ هذا المعنى بأحسن منهما في بلاغة السياق . ثم كان الفصل بين الباء الجارّة ومجرورها - وهو لفظ « رحمة » - ممّا يلفت النفس إلى تدبّر المعنى وينبّه الفكر على قيمة الرحمة فيه . وذلك كلّه طبعي في بلاغة الآية كما ترى . والمراد بالثانية تصوير الفصل الذي كان بين قيام البشير بقميص يوسف وبين مجيئه ، لبُعد ما كان بين يوسف وأبيه عليهما السلام وأنّ ذلك كأنّه كان منتظراً بقلق واضطراب « 3 » تؤكّدهما وتصف الطرب لمقدمه واستقراره غنّةُ هذه النون في الكلمة الفاصلة ، وهي : « أن » في قوله « أن جاء . . . » . وعلى هذا يجري كلّ ما ظنّ أنّه في القرآن مزيد ، فإنّ اعتبار الزيادة فيه وإقرارها بمعناها إنّما هو نقص يجلّ القرآن عنه ، وليس يقول بذلك إلّارجل يعتسف الكلام ويقضي فيه بغير علمه أو بعلم غيره . . . فما في القرآن حرف واحد إلّاومعه رأي يسنح في البلاغة - من جهة نظمه ، أو دلالته ، أو وجه اختياره - بحيث يستحيل البتة أن يكون فيه موضع قلق أو حرف

--> ( 1 ) . آل عمران : 159 . ( 2 ) . يوسف : 96 . ( 3 ) . ينبّه على ذلك قوله تعالى قبل ذلك عن لسان يعقوب : « وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ » ( يوسف : 94 ) .