ويقال : اسم مَن واصله سما عنده عن الأوهام قدره سبحانه . ومن فاصله وُسِم بكيّ الفرقة قلبه ، وعلى هذه الجملة يدلّ اسمه « 1 » . وفي بسملة سورة المائدة : سماع اسم « اللّه » يوجب الهيبة ، والهيبة تتضمّن الفناء والغيبة ، وسماع « الرحمان الرحيم » يوجب الحضور والأوبة ، والحضور يتضمّن البقاء والقربة . فمن أسمعه « بسم اللّه » أدهشه في كشف جلاله ، ومن أسمعه « الرحمان الرحيم » عيّشه بلطف إفضاله « 2 » . وهكذا عند كلّ بسملة يأتي بجمل وعبائر ذوات تسجيع متكلّف فيه ، حتّى نهاية القرآن . . يقول في بسملة سورة قريش : « بسم » ، الباء في « بسم » تشير إلى براءة سرّ الموحّدين عن حسبان الحِدثان ، وعن كلّ شيء ممّا لم يكن فكان ، وتشير إلى الانقطاع إلى اللّه في السرّاء والضرّاء والشدّة والرخاء . والسين تشير إلى سكونهم في جميع أحوالهم تحت جريان ما يبدو من الغيب ، بشرط مراعاة الأدب . والميم تشير إلى منّة اللّه عليهم بالتوفيق لما تحقّقوا به من معرفته ، وتخلّقوا من طاعته « 3 » . * * * وله عند تفسير البسملة من سورة الحجر تعاليل تنبؤك عن مباني هذه الطائفة العقائديّة ، وأنّهم لا يرون الحكمة منشأً للفيض القدسيّ وأنّه تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون « 4 » . . وبذلك يبدو - بوضوح - الوجه في شطحات هذا القوم ، وأنّها لا تستقرّ على منهج مستقيم . . يقول : سقطت ألف الوصل من كتابة بسم اللّه ، وليس لإسقاطها علّة ، وزيد في شكل

--> ( 1 ) - . المصدر نفسه ، ج 2 ، ص 5 - 6 . ( 2 ) - . المصدر نفسه ، ص 91 . ( 3 ) - . المصدر نفسه ، ج 6 ، ص 239 . ( 4 ) - . بناءً على أنّ أفعاله تعالى لا تُعلَّل ، كما ذهب إليه الأشعريّ . .