( 685 ه . ) . له مصنّفات جيّدة أهمّها هذا التفسير الذي اعتمد فيه على تفسير الكشاف للزمخشريّ . وهو تفسير جيّد لطيف ، جمع فيه بين حسن العبارة وقوّة البيان ، ومن ثمّ اعتمده كثير من المفسّرين ، كالمولى الفيض الكاشانيّ في تفسيره الصافي ، وله نظرات وآراء دقيقة في حلّ معضلات الآيات ، هو عند تفسير قوله تعالى : « اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ » من سورة الحمد ، ينوّع الهداية إلى مراحل أربعة ، مترتّبة بعضها إثر بعض ، فإنّما يسأل العباد النيل إلى مراتب أعلى من هداية اللّه للعباد . وهذا تفسير طريف يوجّه سؤال الهداية في أمثال هذه الآية ، ربّما لم يسبقه إليه أحد من المفسّرين . يقال : إنّه أشعريّ المسلك ، ومن ثمّ إنّه أخذ من تفسير الكشّاف كثيرا ، لكنّه ترك ما فيه من اعتزال ، وهذا غير صحيح ؛ لأنّه يذهب في تفسيره مذهب أهل العدل والتنزيه ، ومن ثمّ نراه يؤوّل كثيرا من ظواهر آيات تنافي دليل العقل . مثلًا عند تفسير قوله تعالى : « الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ » « 1 » وجدناه يقول : إلّا قياما كقيام المصروع ، وهو وارد على ما يزعمون أنّ الشيطان يخبط الإنسان فيصرع . ثمّ يفسّر « المسّ » بالجنون ، ويقول : وهذا أيضا من زعماتهم أنّ الجنّيّ يمسّ الرجل فيختلط عقله « 2 » . وهذا الذي مشى عليه موافق مع مذهب الاعتزال الذي مشى عليه الزمخشريّ من أنّ الجنّ لا تسلّط لها على الإنسان ، فيما عدا الوسوسة والإغواء ؛ حيث قوله تعالى حكاية عن إبليس في مشهد القيامة : « وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي » « 3 » وقوله تعالى : « وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ » « 4 » . * * * وهذا التفسير كما ذكرنا مختصر من تفسير الكشّاف للزمخشريّ وقد استمدّ أيضا من

--> ( 1 ) - . البقرة 275 : 2 . ( 2 ) - . تفسير البيضاويّ ، ج 1 ، ص 267 . ( 3 ) - . إبراهيم 22 : 14 . ( 4 ) - . سبأ 21 : 34 .