زاد وبه يكسال مه موسى بود » « 1 » ، وهو في مقابلة « كه » - بكسر الكاف - بمعنى « الأصغر » . وقد جاء في كلام الشاعر الفارسيّ الملهم « سعديّ » الشيرازيّ چه از قومي يكى بي دانشى كرد * نه كه را منزلت ماند نه مه را * * * كما أنّه لم يتقيّد بترجمة ظاهر الكلمة ، وإنّما فسّر معناها تفسيرا يتطابق مع العقل والواقع . مثلًا : فسّر قوله تعالى : « وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ . . . » « 2 » : بإذا خلوا إلى رؤسائهم وأكابرهم ؛ لأنّه فسّر « الشيطان » بكلّ متمرّدٍ عاتٍ ، سواء أكان من الجنّ أم الإنس ، وحتّى الحيوان الخبيث يقال له : شيطان عند العرب ، كالأفعى في قوله تعالى : « كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ » « 3 » أي رؤوس الأفاعيّ والحيّات « 4 » . * * * والمُطالع في هذا التفسير يجد براعته الفائقة في مختلف العلوم الإسلاميّة ، ولا سيّما الفقه وعلم الكلام . من ذلك نجده عند تفسير قوله تعالى : « إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً . . . » « 5 » يبحث هل كان بنو إسرائيل مكلّفين بالخصوصيّات من بدء الأمر ؟ أَوَ ليس في ذلك تأخير للبيان عن وقت الخطاب ؟ فيقول : هذا عند المعتزلة وأصحاب الحديث وأكثر أهل الكلام غير جائز ، لكنّ السيّد المرتضى علم الهدى أجاز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة ، ويأخذ الآية دليلًا على صحّة مذهب المرتضى « 6 » . وهكذا يذهب إلى أنّ المؤمن لا يرتدّ ولا يكفر بعد الإيمان ، ويؤوّل ما ظاهره الخلاف ، مستدلًاّ بأنّ الإيمان عمل يستحقّ صاحبه المثوبة الدائمة ، ولا مثوبة مع موافاة

--> ( 1 ) - . تفسير أبي الفتوح ، ج 1 ، ص 179 . ( 2 ) - . البقرة 14 : 2 . ( 3 ) - . الصافّات 65 : 37 . ( 4 ) - . تفسير أبي الفتوح ، ج 1 ، ص 79 - 80 . ( 5 ) - . البقرة 67 : 2 . ( 6 ) - . تفسير أبي الفتوح ، ج 1 ، ص 220 .