موطنها خارج الأذهان والعبارات . إنّه رحمه الله تعرّض لكلام ابن تيميّة ، فصحّحه من جهة ، وخطّأه من جهة أخرى ؛ صحّحه من جهة قوله : بشمول التأويل لجميع آي القرآن ، محكمه ومتشابهه ، وقوله : بأنّه خارج الأذهان والعبارات . لكن خطّأه في حصره للتأويل في العين الخارجيّة البحت ، فإنّه مصداق وليس بتأويل . إنّما التأويل حقائق راهنة ، هي مصالح واقعيّة وأهداف وغايات مقصودة من وراء التكاليف والأحكام ، وكذا الحِكَم والمواعظ والآداب ، وحتّى القصص والأخبار والآثار التي جاءت في القرآن . قال - مناقشا لرأي ابن تيميّه - : « إنّه وإن أصاب في بعض كلامه ، لكنّه أخطأ في بعضه الآخر . إنّه أصاب في القول : بأنّ التأويل لا يختصّ بالمتشابه ، بل هو عامّ لجميع القرآن ، وكذا القول : بأنّ التأويل ليس من سنخ المدلول اللفظيّ ، بل هو أمر خارجيّ يُبتنى عليه الكلام . لكنّه أخطأ في عدّ كلّ أمر خارجيّ مرتبط بمضمون الكلام - حتّى مصاديق الأخبار الحاكية عن الحوادث الماضية والمستقبلة - تأويلًا للكلام » « 1 » . ثمّ قال : « الحقّ في تفسير التأويل أنّه الحقيقة الواقعيّة التي تستند إليها البيانات القرآنيّة ، من حُكم أو موعظة أو حكمة ، وأنّه موجود لجميع الآيات القرآنيّة محكمها ومتشابهها ، وأنّه ليس من قبيل المفاهيم المدلول عليها بالألفاظ ، بل هي من الأمور العينيّة المتعالية من أن يحيط بها شبكات الألفاظ . وإنّما قيّدها اللّه سبحانه بقيد الألفاظ لتقريبها من أذهاننا بعض التقريب ، فهي كالأمثال تُضرب ليقرَّب بها المقاصد وتوضَّح ، بحسب ما يناسب فهم السامع ، كما قال تعالى : « وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ » » « 2 » . وقال - في شرح الآية - : « إنّ هناك كتابا مبينا عرض عليه جعله مقروّا عربيّا ، وإنّما أُلبس لباس القراءة

--> ( 1 ) - . الميزان للطباطبائيّ ، ج 3 ، ص 48 . ( 2 ) - . المصدر نفسه ، ص 49 ، الزخرف 2 : 43 - 4 .