عثمان المصاحف لم نقدر منها إلّا ما هو الآن . « 1 » وقالت - فيما زعمته قرآنا بشأن الرضعات - : فتوفّي رسول اللّه صلى الله عليه وآله وهنّ ممّا يقرأ من القرآن « 2 » وأمثال ذلك كثير . فقد حاول القوم توجيه ذلك كلّه بأنّها ممّا نسيت وذهب حفظها عن الصدور . ذكر ذلك جلال‌الدين السيوطي في ذيل قوله تعالى : « أَوْ نُنْسِها » عطفا على قوله : « ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ . . . » . « 3 » * * * والنسخ والإنساء تعبيران عن معنى واحد ، غير أنّ الأوّل يعني رفع الشيء بعد ثبوته في الأعيان ، والثاني ذهابه من الأذهان . والآية الكريمة تعريض بأهل الكتاب ، كانوا قد حاولوا التشكيك في معتقدات المسلمين : إنّ دين اللّه لا يتبدّل ولا يختلف فلا موضع لدين جديد . فجاءت الآية ردّا لهذه الشبهة : إنّ المصالح تختلف ما دامت حياة الإنسان في تطوّر مستمرّ ، فالشريعة القديمة إذا نسخت بشريعة جديدة ، فإنّما هي لمصالح مقتضية ، والكلّ حسب الشرائط الراهنة علاج نافع أو أتمّ . وقوله : « أَوْ نُنْسِها . . . » أي ذهبت معالمها عن صفحة الأذهان ، بما تقادم عهدها وتمادّت مدّتها ، ولم يعد لها ذكر في عالم الوجود . والنسخ والإنساء ظاهرتان دينيّتان ، تخصّان عهد الوحي الممكن تبديل المنسوخ أو المنسي بمثله أو بأتمّ ، أمّا وبعد انقطاع الوحي بوفاة الرسول صلى الله عليه وآله فلا نسخ ولا إنساء البتة ، صرّح بذلك عامّة أهل الأصول . الأمر الذي يجعل من القول بضياع شيء من القرآن أو إسقاطه بعد انقضاء عهد الرسالة قولًا بالتحريف الباطل لا محالة ، ومن ثمّ نتحاشاه قطعيّا بلا ترديد .

--> ( 1 ) - الإتقان للسيوطي ، ج 3 ، ص 72 . ( 2 ) - المحلّى ، ج 10 ، ص 14 - 16 . ( 3 ) - البقرة 106 : 2 .