- كما فعله ابن قتيبة - « 1 » فغير سديد . لأنّ القرآن نزل وفق اللغة الفصحى ولا يحمل على الشواذّ المنبوذة . « 2 » * * * وأمّا الرفع في المعطوف عن منصوب « إنّ » في قوله تعالى : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ » « 3 » قبل استكمال الخبر ، فلكونه عطفا على محلّ الاسم وهو رفع بالابتدائية . ورجّح ذلك لوجهين : أحدهما : مناسبة الواو في « هادُوا » ، في حين عدم ظهور إعراب الاسم بسبب البناء . قال الفرّاء : ويجوز ذلك إذا كان الاسم ممّا لم يتبيّن فيه الإعراب ، كالمضمر والموصول . « 4 » كقول الضابئ بن الحارث البرجمي : فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإنّي وقيّارٌ بها لغريب وقال بشر بن حازم : وإلّا فاعلموا أنّا وأنتم * بغاةٌ ما بقينا في شقاق ورجّح ذلك في الآية رعايةً لمناسبة الواو في « هادوا » نظير العطف على الجوار . قال الكسائي : هو نسق على ما في « هادوا » . « 5 » كما رجّح النصب على الأصل في آيةٍ أخرى نظيرتها أيضا لمناسبة الجوار ، وذلك في قوله تعالى : « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ » « 6 » لمناسبة الياء في « النصارى » . « 7 » ثانيهما : ما ذكره ابن قتيبة ، قال : جواز الرفع في مثل ذلك إنّما كان لأجل عدم تغيير في مفهوم الابتدائية سواء قبل دخول « إنّ » أو بعده . حيث إنّها تزيد معنى التحقيق ولاتزيد

--> ( 1 ) - راجع : تأويل مشكل القرآن ، ص 50 . ( 2 ) - وقد أسهب ابن قتيبة في هذا المجال ، وذكر أشياء فيها فوائد كثيرة ، فراجع . وقد فصّلنا الكلام حول الآية في الجزء الثامن ، ص 157 . ( 3 ) - المائدة 69 : 5 . ( 4 ) - مجمع البيان ، ج 3 ، ص 224 . ( 5 ) - المصدر . ( 6 ) - البقرة 62 : 2 . ( 7 ) - مجمع البيان ، ج 3 ، ص 225 .