حسب وصف القرآن - : هو الإنسان ذاته مستودع أمانات اللّه وليكون خليفته في الأرض ! وإذا سئلت : ما هي الغاية من خلقة الإنسان ذاته ؟ قُلتَ : هُوَ اللّهُ الصانعُ الحكيم ، حيث الإنسان بقدرته على الخلق والإبداع أصبح مظهرا تامّا لكامل الأسماء والصفات ، فكان وجه اللّه الأكمل وعين اللّه الأتمّ ! فكان الإنسان غاية الخليقة ، وكان اللّه الغاية من خلق الإنسان ، فاللّه هو غاية الغايات وبذلك ورد : « كنت كنزا مخفيا فأحببت أن اعرف ، فخلقت الخلق لكي اعرف » . « 1 » حيث الإفاضة - وهي تجلّي الذات المقدّسة - كانت بالخلق والإبداع ومظهره الأتمّ هو الإنسان . الحفاظ على كرامة الأنبياء يمتاز القرآن بالحفاظ على كرامة الأنبياء . بينما التوراة تحطّ من كرامتهم . لم يأت ذكر نبيّ من الأنبياء في القرآن إلّا وقد أحاط بهم هالة من التبجيل والإكرام ، كما ونزّههم عن الأدناس على وجه الإطلاق . خذ مثلًا سورة الصافّات جاء فيها ذكر أنبياءٍ عظام مرفقا بعظيم الاحترام . « وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ . وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ . وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ . وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ . سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ . إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ » . « 2 » « وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ . إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ » وينتهي إلى قوله : « وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ . سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ . كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ . وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ . وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ . . . » . « 3 »

--> ( 1 ) - حديث قدسي معروف . راجع : البحار ، ج 84 ، ص 199 ؛ وهامش عوالي اللئالي ، ج 1 ، ص 55 ؛ وكتاب كشف الخفاء للعجاوني ، ج 2 ، ص 132 . ( 2 ) - الآيات : 75 - 81 . ( 3 ) - الآيات : 83 - 113 .