وإذ وعيت ما قصصته عليك وتأمّلت الالتفات في « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » - بعد تلاوتك لما قبله « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ . الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » - على الوجه الذي يجب ، وهو التأمّل القلبي ، علمت ماموقعه ، وكيف أصاب المحزّ « 1 » وطبّق مفصل البلاغة ، لكونه منبّها على أنّ العبد المُنعَم عليه بتلك النِعَم العِظام إذا قدّر أنّه ماثل بين يدي مولاه ، من حقّه إذا أخذ في القراءة أن تكون قراءته عل وجه يجد معها من نفسه شبه محرّك إلى الإقبال على من يحمده ، صائر في أثناء القراءة إلى حالة شبيهة بإيجاب ذلك عند ختم الصفات ، مستدعية انطباقها على المنزَّل على ما هو عليه ، وإلّا لم يكن قارئا . والوجه : هو إذا افتتح التحميد أن يكون افتتاحه عن قلب حاضر ونفس ذاكرة ، يعقل فيمَ هو ؟ وعند مَن هو ؟ فإذا انتقل من التحميد إلى الصفات ، أن يكون انتقاله محذوّا به حذو الافتتاح ، فإنّه متى افتتح على الوجه الذي عرفت ، مُجريا على لسانه « الْحَمْدُ لِلَّهِ » ، أفلا يجد محرّكا للإقبال على من يحمد ، من معبود عظيم الشأن ، حقيق بالثناء والشكر ، مستحقّ للعباد ؟ ثمّ إذا انتقل على نحو الافتتاح إلى قوله : « رَبِّ الْعالَمِينَ » واصفا له بكونه ربّا مالكا للخلق ، لا يخرج شيء من ملكوته وربوبيّته ، أفترى ذلك المحرّك لا يقوى ؟ ثمّ إذا قال : « الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » فوصفه بما ينبئ عن كونه منعِما على الخلق بأنواع النِعَم ، جلائلها ودقائقها ، مصيبا إيّاهم بكلّ معروف ، أفلا تتضاعف قوّة ذلك المحرّك عند هذا ؟ ثمّ إذا آل الأمر إلى خاتمة هذه الصفات ، وهي « مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » المنادية على كونه مالكا للأمر كلّه في العاقبة يوم الحشر للثواب والعقاب ، فما ظنّك بذلك المحرّك ، أيسع ذهنك أن لا يصير إلى حدّ يوجب عليك الإقبال على مولى ، شأن نفسك معه منذ افتتحت التحميد ماتصوّرت ، فتستطيع أن لا تقول : « إيّاك ، يامن هذه صفاته ، نعبد ونستعين ، لاغيرك » فلا ينطبق على المنزل على ما هو عليه ؟

--> ( 1 ) - الحزّ : القطع . والمحزّ : موضع الذبح .