وإذا كانوا مع التشبيه والاعتراف بالأصل يسوّغون أن لا يبنوا إلّا على الفرع ، كما في قولهم : هي الشمس مسكنها في السماء * فعزّ الفؤاد عزاءً جميلا فلن تستطيع إليها الصعود * ولن تستطيع إليك النزولا فهم إلى تسويغ ذلك مع جحد الأصل في الاستعارة أقرب . « 1 » ومن الاستعارة المجرّدة قوله تعالى : « فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ » . « 2 » استعير اللباس لما يبدو على الجوع الخوف من الضرّ والبؤس ، ورثاثة الهيأة وانتقاع اللون وما شابه ذلك ، وكانت استعارة اللباس بالنظر إلى شمول حالة الذلّ والمسكنة لهم ، لتكون الاستعارة ذات فائدة معنوية بديعة ، لا لمجرّد التوسعة في الكلام . قال التفتازاني : وإنّما لم يقل : « طعم الجوع . . . » وإن لاءم الإذاقة ، فهو مفوّت لما يفيده لفظ اللباس من بيان أنّ الجوع والخوف عمّ أثرهما جميع البدن عموم الملابس . « 3 » ثمّ اقترنت هذه الاستعارة بما يلائم المستعار له ، فقال : « فأذاقها » ، ولم يقل : « فكساها » - حتى يكون ترشيحا وهو أبلغ من التجريد - لأنّ الإدراك بالذوق يستلزم الإدراك باللمس ، دون العكس ، وفي الإذاقة إشعار بشدّة الإصابة والتأليم . وهذا هو السرّ في العدول من الترشيح إلى التجريد . ومن الترشيح قوله تعالى : « أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ » « 4 » استعير الاشتراء لمطلق الاستبدال والاختيار ، ثمّ فرّع عليها ما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة . 5 - تكنية وتخييل قد يضمر التشبيه في النفس ، فلا يذكر سوى المشبّه ، على خلاف سائر الاستعارات المذكور فيها المشبّه به ، لكن مع الاقتران بشيء من خصائص المشبّه به دليلًا على

--> ( 1 ) - مفتاح العلوم ، ص 182 - 183 . ( 2 ) - النحل 112 : 16 . ( 3 ) - المطوّل ، ص 378 . ( 4 ) - البقرة 16 : 2 .