وتلك صورة عجيبة ، فمن يئس من نصرة اللّه لنبيه ، وضاق صدره ، وبلغ حنقه على هذه الحال مبلغا لا يطيقه ، فليحاول أن يغيّر من هذه الحال مااستطاع ، ما دام لايصبر ، ولا ينتظر وعد اللّه بالنصر . ليمدد إلى السماء بحبل يتعلّق به ليصعد عليه ، فإذا لم يجده هذا فليقطع هذا الحبل الممدود . ثمّ لينظر : هل أفلح تدبيره هذا في إذهاب ما يغيظه ؟ لينظر ، إن كان قد بقي فيه شيء ينظر ، بعد قطع حبله الممدود ، وبعد السقطة التي يترقّبها الخيال . ومن هذا القبيل - مع شيء من التحوير والتلطيف يناسب المخاطب هنا ، وهو النبي صلى الله عليه وآله وقد عزّ عليه إعراض المشركين ، وتمنّى لو يستطيع هدايتهم للحقّ ، وإتيانهم بالمعجزة التي يطلبون - : « وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ » . « 1 » * * * ولون من « التخييل » يتمثّل في الحركة الممنوحة لما من شأنه السكون كقوله : « وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً » « 2 » فحركة الاشتعال هنا تخيّل للشيب في الرأس حركة كحركة اشتعال النار في الهشيم ، فيها حياة وجمال ، كما أسلفنا . تجسيم الأعمال وتجسيد المعنويات وأما « التجسيم » فقد وردت له أمثلة كثيرة في فصل « التصوير الفنّي » كذلك . ومنه كلّ التشبيهات التي جيء بها لإحالة المعاني والحالات صورا وهيئات ، نذكر منها : « مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ » . « 3 » و « يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ » . « 4 » و « مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً

--> ( 1 ) - الأنعام 35 : 6 . ( 2 ) - مريم 4 : 19 . ( 3 ) - إبراهيم 18 : 14 . ( 4 ) - البقرة 264 : 2 .